/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
何謂心理自衛機轉？「壓抑與否定」、「隔離作用」、「轉移作用」、「外射作用」、「合理化作用」、「抵消作用」、「反向作用」、「仿同作用」、「退化作用」、「幻想作用」、「誇大性妄想症」、「補償作用」、「昇華作用」指的又是什麼？
自評中皆有詳解……
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這 本書於1996年出版，當時我還在天帝教擔當天人交通的工作，後來天帝教於第一代首席使者李玉階先生過往之後，成為統派宗派，我決定不再參予天帝教事務， 自行退出天帝教。台灣的宗教能成為氣候，還是需要中國黨的介入而方有所成就。228菁英成為護台大菩薩，各宗派爭相攻擊，好像台灣人只能參加附統宗教方能 稱聖稱賢，台灣人這種自我矮化為奴隸的現象，到2008年仍然普遍存在。
我簡單摘取書中的重點，然讀書必須整體連貫方能圓滿，再次放上網路乃希望大家能了解，宗教修行並沒有所謂「神秘」不可說的秘密，神祕也只是修行的一種方式，明白「靈、魂、魄」的三要素是重點，而如何克服心理障礙，則是修行修道的大前提。
既 然講到「氣」與「靈魂」有關係，當然跟和子更有密切關係，和子與靈魂相關性是很直接的，在「新境界」裡面「和子」學說，它還包括「魄」，或許有人會問： 「魄是什麼」？「魄」是一種能量，但是「魄」的能量很激烈，所以要經過「魂」的指導才能夠納入正軌。所以修道人常講：「煉魂以制魄」，而「魂」的引導，所 代表的是一個人的思想，「魄」是代表行為，思想帶動行為，行為影響思想，「魄」受到感官誘因很強，所以外面的誘因越多，「魄」的盲動越強，「魂」的影響力 就比較弱，為了能夠在「魂」、「魄」之間得到平衡，所以要常常做反省懺悔的功夫。
楊緒東，1996，"煉魂以制魄"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.15-16。
本 書所言之「靈」是我們現在講的「元神」，衪已經相當高超的，但是衪還未達到「真」的境界。「真」的境界還要再上一層次，就是最先天的「原靈」，衪的中心點 就是「原神」，這樣就有一個輪廓了，進入我們腦裡面的是元神的「靈」，然後再產生「魂」的意識形態，「魂」分為天、人、地三魂，代表三個階段，由較高， 「良知」，到「理性」，再至「慾望」。小孩子剛生出來就有「魄」的產生，「魄」是由生出來時由後天養成的，「魄」是為了要生存而產生，為了應付人間基本的 生命所需，若將衪過度發揮，則形成對基本生命的浪費，會由低層影響到高層。
楊緒東，1996，"元神、原神、靈的相關性"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.18-19。
「魄」 是存在於感覺之間，由表皮的感覺、末梢神經的感覺，而後逐漸進入慾望的感覺，再由慾望來統合人魂、天魂、以及靈的階段、程序。有人會問「智慧」的上頭為何 還有一個「覺悟」呢？不是覺悟了以後才有智慧嗎？這也是上聖高真斟酌很久的一個結論，衪認為理智的人，追求「真理」到「至真」的境界衪會產生「智慧」，智 慧不代表學問知識，但是智慧它可涵蓋學問與知識，到了智慧的階段還不能夠產生極大的「覺悟」，「覺」跟「悟」，事實上屬「靈」的範圍，我想上天有意思要強 調「人」的自覺性以及開悟，因為這樣就產生一切的「智」。而對於天地之間的「大道」即可以了然，這就是「真智」。衪是代表一種思想的了解溝通與宇宙產生同 步。
「靈」有衪的「靈質」，「魂」我們可以談到人的「氣質」，而談到「魄」呢？我們可以歸納到人的「體質」，「靈質」可以涵蓋「氣質」， 「氣質」可以涵蓋「體質」。「魄」所表現的疾病是在「人」的結構以及機能，就是他的功用方面是由「魄」所表現出來，一個人的消化機能不好，或者說他發生肝 病，或者五臟六腑的毛病，這些我們都歸納在「魄」。
楊緒東，1996，"先有覺悟再有智慧"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.19-21。
「魂」 生病，在人間來講就是屬於精神方面的疾病，像七情六慾所產生的病，但是在器官方面並沒有發生任何的損傷，像精神官能症、精神病、心理障礙、痴呆症，這些都 是「魂」所引起的缺陷，帶動這些反應症狀。「魂」之上為「靈」，「靈」所產生的疾病，層次比較高，是在「心靈」上所引起的一些障礙，超過精神的障礙與心理 的範圍，到達「靈」障礙的層面，把他稱為「靈障」。「靈障」是什麼病？是「靈」的病，「靈」的病在「靈體醫學」裡面是最重要的一個主題。
楊緒東，1996，"精神方面的病，乃是「魂」的範圍"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.22。
「思想」還是有感覺的，到達「智慧」與「覺悟」階段，不是用肉體來感覺的，而是用精神上的一種「覺」，這個知覺是超過肉體上的感覺。
楊緒東，1996，"談靈障、解迷團"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，p.25。
氣功、武功、外丹、內丹皆有所本，人人皆有氣場互為消長，氣是一種能量，有生命就有氣，把氣集中到一點或一區塊，再發做出來就是氣功。功法千萬種，各家有各家的方式。
民 間講的「氣功」，是煉到肚子硬梆梆，那是外氣，「外氣」是保護皮膚的氣，讓風邪不侵，「內氣」就是保護內臟的氣，讓內臟比較建康，不生病。「內氣」還是要 煉「丹田」，就是煉「魄」。煉氣的人，不容易生病，一旦生病或「氣」被打散了，「魄」也會跟著散掉，比一般人危險，「魄」是聚在一點、在「丹田」之處，所 以很多煉「功」的老師煉「外丹」，煉內氣，只要別人有更強的力量突破到他的氣層，防線被打破了，整個人垮了！三、四十歲的人，兩三天以後像是七、八十歲， 白頭髮都長出來了，一般人平常沒有聚合在一起，是自動的循環在身體的經絡之間，但是煉功的人是聚合在一起變成一個很強，像鑽石一樣堅硬的東西，突然被打散 了「氣」就會亂竄，慢慢被宇宙磁場所吸附。俗語說：「破功了！散功！」有好處也有缺點，外家的武術，就是這種功夫。從天帝教修行裡面發現，剛開始因為「靈 能」的開發是從頭頂下來，誦誥至某一階段，「魂識」的覺醒將「靈能」衝擊，也會產生「氣機發動」，「氣機發動」是一層一層發動，小腹丹田會發熱，剛開始是 在「皮膚」，會有「毛細孔」張開的現象，怕冷、怕風！尤其在我們脊髓中樞「大柱」的地方，即是後面脊髓骨，頸跟脊髓連在一起，頸椎的地方這區域特別敏感非 常怕冷、怕風！「神仙最怕腦後風」就是如此，此時正在養成期最怕腦後風，所以打坐怕風突然從背後灌進來，會馬上生病，煉功最怕有人來驚擾。
楊緒東，1996，"氣功、武力，自不相同"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.57-58。
茲不論氣的強弱，修心養性如何又如何，不知感恩護國的就禽獸不如，生在台灣、活在台灣、養在台灣，如果不知報台灣恩的人，就是修到宗派大當家成為附匪統派信徒眾多，還是天厭之，天棄之的「衰鬼」。
修行是修行為之道，修道即是修心理與精神內涵，講的是心靈深處，故修道修行皆備，方有道行。宗教之行，不論拜何方神聖，皆必須克服心理障礙，現在簡單介紹心理自衛機轉。
會 附身的這些「魂」是相當孤獨的，因為沒有「靈」的存在，所以無根，像「孤魂野鬼」一樣，大家要了解到這一點，在心理學上講到雙重人格，分為有「心理」的、 及「魂」的雙重性，一個人「意志力」堅定，絕對不會被外在的「魂」所侵犯，而意志上有缺陷，對自己缺乏信心，才會產生這種作用。「心理自衛」機轉，「心理 自衛」是人的行為，為了在心理上得到平衡，或是為了要防衛自己，而把很多行為表現出來，是一種隱藏性的、或是變性的、非自然性、昇華性……等，表現過程有 很多心理變化在支配。
楊緒東，1996，"心理自衛機轉則是魂識的避風港"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.66。
第 一種「機轉」是把它壓下來，是一般人常見的「壓抑」作用，第二種「機轉」是「否定」作用，不但把它壓下來，而且認為根本未曾發生過，比第一個「機轉」還強 烈的「壓抑」變成「否定」。眼不見為淨，掩耳盜鈴，都是屬於「否定」作用，有些悲劇發生時，許多人會拒絕去相信他，這個也是「否定」作用。如果很恩愛的人 突然死掉，雖然屍體已經死在眼前，但是他還是捨不得把他埋葬，拒絕報案說他已經死掉了，直到身體發臭，事實擺在眼前，別人看不過去才把這個人報死亡，這也 是一個強烈「否定」現象。
楊緒東，1996，"壓抑與否定"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.67。
第三種「自衛機 轉」是「隔離作用」，隔離就是將一部份的事實，從意識形態當中把他分開，避免自己去想那件事情，這樣可以使得精神不會因為那個事實的存在而有極大的衝擊。 隔離作用在小方面，例如：上一號應該說上廁所才對，但他會說：「我去上一號」，女孩子天癸來了，就是月經來了，她說：「好朋友來了」，不直接講出它的名 字，有些人因為習俗與禁忌的關係，不喜歡講死亡，認為很不吉利，他就說這個人已經歸天了，已經長眠了，或是這個人已經仙逝了，這樣一講好像比較放心。
楊緒東，1996，"隔離作用"，《靈體醫學大綱》，玄音出版社，台中，pp.70-71。
(未完待續……)
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