1988年4月新店軍人監獄趁著監察正在調查「雷震案」之際，將當年雷震在獄中所寫而遭查扣的《雷震回憶錄》焚燬。監委謝崑山又公開揚言《雷震回憶錄》無史料價值。李筱峰（中）與傅正（右，自由中國雜誌社編輯）等人赴監察院抗議。圖文來源：李筱峰FB
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2018-08-08
【平凡人．非常事系列】
專訪平凡的小人物，背後的大故事。他們因為各種不同的原因，不經意挖掘身世、史料的歷程，得到意想不到的收獲，是教科書以外的真實世界，也是人民產生台灣意識的縮影。這些點點滴滴的小故事，拼湊串連成台灣史。
我們善盡媒體責任，報導不為人知的真實故事，深化台灣歷史、文化。
【受訪者】
李筱峰教授，1952年生，台南麻豆人。台灣歷史學家，專長研究戰後台灣民主運動史。擅長以心理學分析、評論政治人物。著有許多台灣史代表性書籍。青少年時期的學生李筱峰，如何180度轉變而覺醒？為何好奇去翻閱舊報紙？又發現什麼不為人知的家族事？對台灣歷史有什麼貢獻？
「平凡人．非常事」的「李筱峰專題」，將連載於此。
專訪平凡的小人物，背後的大故事。他們因為各種不同的原因，不經意挖掘身世、史料的歷程，得到意想不到的收獲，是教科書以外的真實世界，也是人民產生台灣意識的縮影。這些點點滴滴的小故事，拼湊串連成台灣史。
我們善盡媒體責任，報導不為人知的真實故事，深化台灣歷史、文化。
【受訪者】
李筱峰教授，1952年生，台南麻豆人。台灣歷史學家，專長研究戰後台灣民主運動史。擅長以心理學分析、評論政治人物。著有許多台灣史代表性書籍。青少年時期的學生李筱峰，如何180度轉變而覺醒？為何好奇去翻閱舊報紙？又發現什麼不為人知的家族事？對台灣歷史有什麼貢獻？
「平凡人．非常事」的「李筱峰專題」，將連載於此。
用心理學分析歷史人物
李筱峰後來轉入歷史的行列，但之前學校的書並沒有白讀，他將之前在政大教育系讀到的大量心理學理論，拿來分析歷史人物，〈劉邦與朱元璋人格特質之比較──兼論二人誅殺功臣的心理背景之異同〉就是一例。他說「雖然被退學，可是那些書我都讀進來，拿到歷史學來運用」。
他在淡江大學畢業前夕，把大學撰寫的文章，集結成冊，交給藍燈文化出版，1978年出版《一個大學生的覺醒》，他笑說「那個時候真是一股腦亂寫、一股傻勁亂出書！」
李筱峰保存的《一個大學生的覺醒》書籍，1978年出版。攝：陳孟絹
第二次覺醒：國家認同轉變
李筱峰在大學時期，從政大到淡江，國家認同仍是中國、反共，認為「台灣是中國，我們中國要民主化、共產黨也要趕快民主化」，有濃厚的中華民族主義思想，還沒有台獨思想。
1977年畢業後去當兵，被調到東引。東引位於馬祖列島的東北端，號稱是「台澎金馬最北端的領土」。[1] 他靠近“祖國”，看到“祖國”漁船破破的、人民穿的很破舊，心想原來這個“祖國“是這樣子；靠近“祖國”，他反而覺得格格不入想念起台灣，這樣的情緒，連他自己也摸不著頭緒，在靠近一直以來教育所灌輸的“祖國”，卻思想起故鄉台灣。
那是黨外運動正蓬勃發展的年代，1977年11月爆發中壢事件。在李筱峰放假回台灣期間，陳永興（關懷時政的醫師，李筱峰被政大退學後結識）告訴他：「黨外要出一本刊物，叫做《八十年代》（1979年6月創刊，知名政論雜誌），你快退伍了，可以來幫忙。」
李筱峰在大學時期，從政大到淡江，國家認同仍是中國、反共，認為「台灣是中國，我們中國要民主化、共產黨也要趕快民主化」，有濃厚的中華民族主義思想，還沒有台獨思想。
1977年畢業後去當兵，被調到東引。東引位於馬祖列島的東北端，號稱是「台澎金馬最北端的領土」。[1] 他靠近“祖國”，看到“祖國”漁船破破的、人民穿的很破舊，心想原來這個“祖國“是這樣子；靠近“祖國”，他反而覺得格格不入想念起台灣，這樣的情緒，連他自己也摸不著頭緒，在靠近一直以來教育所灌輸的“祖國”，卻思想起故鄉台灣。
那是黨外運動正蓬勃發展的年代，1977年11月爆發中壢事件。在李筱峰放假回台灣期間，陳永興（關懷時政的醫師，李筱峰被政大退學後結識）告訴他：「黨外要出一本刊物，叫做《八十年代》（1979年6月創刊，知名政論雜誌），你快退伍了，可以來幫忙。」
1979年出版的黨外雜誌《八十年代》創刊號封面。圖片提供：李筱峰
李筱峰就交了一篇〈主子與奴才〉的稿件給陳永興，以表示支持。〈主子與奴才〉是他大四時撰寫，約7000-8000字的長文，但不敢發表。他難得嚴肅的說：「文章內容在談民主政治、專治政權的形成，一方面是野心家想當獨裁者，一方面是喜歡諂媚領袖的奴才，就如佛洛姆所說，是虐待狂跟被虐待狂的結合，太多人『逃避自由 Escape From Freedom』，把自由讓渡給野心家，才會形成專制獨裁。」
刊登的曲折過程，李筱峰爆笑說：
刊登的曲折過程，李筱峰爆笑說：
我告訴陳永興，我6月（1979年）中退伍，第一期先不要登我的文章，還沒退伍會被找麻煩，第二期再刊登，然後我就回部隊。退伍前2週的6月初，我到宜蘭街上的書店，看到《八十年代》出來了，拿來一看，昏倒，我的文章刊出來了（以本名發表）。
就很緊張，回部隊後，都沒動靜，接著順利退伍。回到台南家裡休息兩天，第三天去台北開始上班。
接任我位置的政戰士（政治作戰士，監控角色，「抓耙仔」）打電話給我，說「你到底發生什麼事情？你走了以後，營部全都來查你的房間，把你的抽屜翻箱倒櫃的查，一邊查一邊說你們這個政戰士（唯一被列管的政戰士）很有問題！！」
就很緊張，回部隊後，都沒動靜，接著順利退伍。回到台南家裡休息兩天，第三天去台北開始上班。
接任我位置的政戰士（政治作戰士，監控角色，「抓耙仔」）打電話給我，說「你到底發生什麼事情？你走了以後，營部全都來查你的房間，把你的抽屜翻箱倒櫃的查，一邊查一邊說你們這個政戰士（唯一被列管的政戰士）很有問題！！」
李筱峰在政大時被迫加入國民黨，黨員身分讓他當兵時被遴選為政戰士，他視為此生最大的污點。那段尷尬的日子他回想：「我在軍中被迫辦黨務，經常編造開會的假資料，很諷刺的還在東引獲得業務優良獎。那段軍中日子，我見證了黨國不分的本質，也更加看透這個擅長造假的政黨的無可救藥。退伍兩天之後，我投入黨外運動的《八十年代》雜誌，也算是對自己污點的救贖。」[2]
他進入《八十年代》一個月後，勝任為執行主編。這段工作歷程，讓他開始有第2次覺醒的轉折，他進一步注意到台灣本土的問題，雖然論述仍有大中國的味道，用詞還不是台獨，但已經有台灣優先的概念。
他進入《八十年代》一個月後，勝任為執行主編。這段工作歷程，讓他開始有第2次覺醒的轉折，他進一步注意到台灣本土的問題，雖然論述仍有大中國的味道，用詞還不是台獨，但已經有台灣優先的概念。
李筱峰（左）與《八十年代》發行人兼社長康寧祥（右）合影於雜誌創刊週年紀念茶會。圖片提供：李筱峰
他回憶說：「我現在重新去看還是這樣，大環境不容許你直接談台灣獨立，所以我們必須要稱孫文為『國父孫中山先生』、稱中國為『大陸』，心中慢慢有台獨的概念出來，但是用詞還不敢用，一直到1987年解嚴之後才慢慢敢表達。」
這是他的第二度覺醒，身分認同的轉變。
鄭南榕自焚殉道的刺激
加上1989年鄭南榕爭取100%言論自由自焚，促使李筱峰作風更加不同。他說：
這是他的第二度覺醒，身分認同的轉變。
鄭南榕自焚殉道的刺激
加上1989年鄭南榕爭取100%言論自由自焚，促使李筱峰作風更加不同。他說：
鄭南榕以前和我互動不錯，也曾以記者的身分來訪問我，他私下對我說「筱峰，你不衝，你太保守了。」他知道我們的見解和立場一致，可是他認為我很保守，我就說「不然你多會衝，你衝了只會死。」當時曾一度懷疑，他是不是抓耙仔？這麼衝要引蛇出洞？他這麼衝是不是要帶我們去衝之後，他沒事，我們都被抓走？
等到他自己連命都不要了，我能還懷疑嗎？當然不會懷疑，而且受他感召，覺得我真的不需要那麼怕死，人家連命都不要，你在怕什麼？使我在筆鋒上變得更露骨、更直接，不用太多掩飾的詞句。他對我來說，是一個很大的影響、刺激。
他帶動那個環境，也帶動我們在心理上的一種覺悟，當然不是說我現在比較勇敢，是環境改變，不是勇敢不勇敢的問題，已經不敏感了（1990年後台灣民主化），再怎麼寫也不會被抓。
等到他自己連命都不要了，我能還懷疑嗎？當然不會懷疑，而且受他感召，覺得我真的不需要那麼怕死，人家連命都不要，你在怕什麼？使我在筆鋒上變得更露骨、更直接，不用太多掩飾的詞句。他對我來說，是一個很大的影響、刺激。
他帶動那個環境，也帶動我們在心理上的一種覺悟，當然不是說我現在比較勇敢，是環境改變，不是勇敢不勇敢的問題，已經不敏感了（1990年後台灣民主化），再怎麼寫也不會被抓。
2016年李筱峰在鄭南榕紀念日，到鄭南榕墓前獻花懷念。圖片提供：李筱峰
從心理學探討台灣意識
台灣意識的形成，李筱峰再度以心理學角度探討，認為「生長在台灣土地的人民，潛意識已被灌輸成台灣人，只是後設建構的教育要你心向中國、從外部接納中國。台灣、中國，一個是隱性的、一個是外面強加給你的，到某一程度時，自己會覺悟，就知道哪個是假的、沒有道理的，會開始排斥假的，此時，原本做為台灣人隱性的一面，就會慢慢浮現。」
他舉簡單的例子：「生活環境在台灣，自然會認為國家就是台灣；中華民國是外在的教育強加給你的符號，台灣、中國這兩個符號在那邊打架。這種自然環境的感情就是台灣，就是台灣意識，絕對會強過後設建構的東西，有台灣土地的在地情感，自然會產生台灣意識，如果在山東有台灣意識很奇怪；如果在台灣有山東意識也很奇怪，移民的後代會落地生根，在地化（在地的意識）。」
台灣意識的形成，李筱峰再度以心理學角度探討，認為「生長在台灣土地的人民，潛意識已被灌輸成台灣人，只是後設建構的教育要你心向中國、從外部接納中國。台灣、中國，一個是隱性的、一個是外面強加給你的，到某一程度時，自己會覺悟，就知道哪個是假的、沒有道理的，會開始排斥假的，此時，原本做為台灣人隱性的一面，就會慢慢浮現。」
他舉簡單的例子：「生活環境在台灣，自然會認為國家就是台灣；中華民國是外在的教育強加給你的符號，台灣、中國這兩個符號在那邊打架。這種自然環境的感情就是台灣，就是台灣意識，絕對會強過後設建構的東西，有台灣土地的在地情感，自然會產生台灣意識，如果在山東有台灣意識很奇怪；如果在台灣有山東意識也很奇怪，移民的後代會落地生根，在地化（在地的意識）。」
他自己就是經過這些心理認同的轉變，加上對心理學有興趣，理論與實務兩者的經驗，使他理解心理拉距的煎熬過程。
李筱峰（前排左）與廖中山教授夫婦（前排中、右）1997年在走街頭社會運動的留影。圖片提供：李筱峰
廖中山，自稱是「中國河南來的第一代台灣人」，戰亂中落腳台灣，經過四個意識形態轉折時期，最終認定「認同台灣，別無祖國」，創立「外省人台灣獨立促進會」，認為台灣的建國路，外省人不該缺席，時常參與關懷本土的社會運動。
他的牽手林黎彩，228遺孤，父親林界是高雄苓雅區長、台灣新生報印報廠廠長，年幼先失怙、後失恃，對上一代的事幾無記憶，經丈夫廖中山追查資料，才知道父親為人民喪命於1947年的228大屠殺，致力追尋228真相、平反、推廣運動。
參考資料
[1]馬祖國家風景區／傳奇東引，https://www.matsu-nsa.gov.tw/user/Article.aspx?a=82&l=1（2018/7/11點閱）。
[2]自由時報／＜李筱峰專欄＞ 我此生最大的污點，http://talk.ltn.com.tw/article/paper/168860（2018/7/13點閱）。
[2]自由時報／＜李筱峰專欄＞ 我此生最大的污點，http://talk.ltn.com.tw/article/paper/168860（2018/7/13點閱）。
（未完待續，本文原載2018/8/8《讀報》）
