photo source: 林黎彩專欄
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
家天下是中國政權脫離不了的厄夢，黨國一體亦是假「民主」的毒藥，中共政權與ROC政權皆是一個樣。
中國人以有傳統的國家而稱之為「中國」自矜，但大體上不問是屬於一家一姓的家國，還是不脫離一黨之私的國家；因此忽略個體的尊嚴，不擬由個體的自覺與自 決，建立一個自由民主的主權在民的有「主權獨立」的「現代國家」。但廖教授由封建國家觀、王朝國家觀解放出來，和他移居之地的人民共同追求建立近代國家， 也是值得許多人參考的。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”亂世中的典範”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.41。
鄭欽仁曰：我覺得稱老榮民為老芋仔亦非不敬之言，台灣人自稱「蕃薯」也有「親近」的味道。
楊維哲教授有如是言：
中山先生慣常自稱「老芋仔」；我從來不這樣叫他，只有一次例外，那是在遊行中，指給牽手看：「老芋仔」在那邊。回家後，她不高興，她說：「我總覺得台灣人使用『老芋仔』時，語意不恭」。（我不太敢和她辯解？；我心裡想：是的，許多人如此，我知道，但我沒有這意思。）
後來（沒多久），她和我說：我聽朋友說，廖教授並不是不知道，台灣人用這個詞時，有點惡意；他認為這種心態是可以理解的，他本人就是二二八家屬，絕對同情 這種心理，而他的解決之道，就是自己這樣稱呼。於是所以這些台灣同胞都真心接納他；叫他「老芋仔」的時候，裡面的惡意都過濾掉了；叫得如此習慣，以至於即 使叫別的老芋仔時，也無惡意了。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”甘願做老芋仔信徒”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.45。
把台灣人的味道穿出來，到處趴趴走，亦是一種社會教育運動。
莊萬壽教授有曰：
當一位穿著自書的斗大的「台灣國民」的夾克，穿梭於市場、公車上，他是面色黧黑的廖中山。而中國三不五時的要犯台，要組織「老人保台會」，「願赤手空拳面 對敵人飛彈及各種砲火，寧葬身台灣領海或曝屍沿岸之濱，不願躲在家中作無辜受害的老人」，也是這位怒目金剛，作獅子吼的老芋仔他廖中山。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”廖中山的覺醒經歷與人文累積”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.49。
雖然廖中山教授的餘生，不但付出行動為台灣建國努力，還能以此為「志業」，直到肉身生命的終絕！
林義雄曰：
已經不記得是從甚麼時候開始有幸與廖中山教授結識了，但是我記得，只要我去參加社會運動的集會遊行，不管是為了維護台灣主權獨立、反對興建核四廠、還是為 了提倡原住民權益，幾乎每一次都可以看到廖教授、和他的牽手林黎彩女士堅定的身影。我們總是會互相點頭，寒暄幾句；雖然不多話，但感覺就像是老朋友一樣。 我想這就是廖中山教授性格上最吸引人的地方：你不需要和他是經常一起談天吃飯的朋友，只要在有他的場合，感受他對台灣這片土地的關懷，和他分享一份對理念的堅持，就禁不住為他赤誠明亮的人格所感動。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”永遠的玉山”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.64~65。
李喬先生對廖中山教授追思：
「提摩太後書」四張七節云：「那美好的仗我已經打過；當跑的路我已經跑盡了；所信的道已經守住了。」中山兄：您可以放心，安息。最後──我用拙作「泰姆山」中，主角魂歸台灣大地的感觸來代您向您所愛的同胞致意：肩窩的血水泉般洶湧而出。那燙熱的流淌，他知道那景象。他還知道那熱熱鮮血，如何成串灑落草地上，然後迅速沒入泥土，融入大地。
他把相思樹種籽灑在身子周圍。
當雨水來的時候。有些種籽會發芽。
當天地來臨的時候，這裡是一片相思樹苗了。
當我的呼吸停止，就是我回到大地的時候；我的軀體與大地合為一體，我將隨著春天的樹苗，重返台灣。
（1999年10月16晚）
李筱峰、張杏梅主編，2000，”『同年』請安息”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.74。
是的，中山兄留下的是一種：屬於人的信念；勿論出身或身陷怎麼樣的妖邪環境，或文化毒窟，憑彼一點靈性，是可以脫身、可以走出來的。中山兄留下的是一種文 化資產：人的智慧可以帶動文化變遷而自身成為一種文化現象。廖中山這個人早就宣稱拋棄舊中國而為堂堂台灣人。個人對中國倒猶存一絲好意：中國人如果有智慧、宜應尊崇廖教授為新中國的典範，若然，表示中國人還有一些希望；在下區區也因中國「曾經」產生如張忠棟、廖中山、陳師孟諸君子──而懷一絲期待。
同年兄：就弟而言，天國近了，相聚的日子不會太遠。而同年兄：您要緊緊守住台灣，因為台灣依然處於寒雨冷風之中啊。（寫於2000年8月16日黃昏）
李筱峰、張杏梅主編，2000，”肝膽古劍廖中山”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.77。
廖教授要證明他是真正的台灣人，會拼命去付出行動。
黃昭堂有言：
廖中山教授為了認同台灣，時常遭到「外省人」辱罵「數典忘祖」，更以六十四高齡攀登玉山頂，就是他已下定決心做個真正的台灣人。他結束逃難流亡的唐山客心態，要真正「土斷」，當中國河南廖家子孫的來台開基祖。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”不當唐山客，願做開基祖”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.79。
戴寶村教授如是說：
第一次看到廖中山教授的名字和他的言行表現時的反應是：「斯人也為何有斯言也？」，後來逐漸了解他的生命史變化，其 實他和大多數新住民的背景相似，包括出生於中國河南、擔任過軍職、參加過中國國民黨等；但他與二二八事變受難者─林界之女林黎彩結婚，註定他的生命史和台 灣史宿命的聯結，當台灣人噤聲隱忍四十年之後才發起二二八和平公義運動後，他即投身致力於追求真相和以公義為基礎的和解。解嚴前後同樣具有 「外省人」背景的鄭南榕所宣揚民主自由獨立建國的言行，使他的感情轉變為對台灣土地人民的認同與關懷，為了揚棄中國，揭穿中國文化缺乏人權、法治觀念，他 不斷的透過演講、廣播、撰文，對中國歷史文化提出發人深省的批判，對盲目迷戀中國者給予思想震撼教育，著力之深讓我們曾鑽研中國文史者亦覺汗顏。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”建立「台灣國民」的「台灣國」”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，pp.84~85。
釋昭慧寫到：
廖先生豪爽俠義的風範，寬厚仁愛的胸襟，宣 揚理念的熱情，綜合而成「既是學者，又似宗教家，更像隔壁親切的老伯」之獨特性格。這樣獨特的性格，使得他忠於良知，而在政治領域，成為「老芋仔」的異 類，冒著被視為「叛徒」的衝擊，積極地推動「台灣獨立」，減低了許多獨派人士對「外省人」的隔閡乃至憎恨。這樣獨特的性格，也使得他自然在草根民眾之間， 具有很高的親和力與說服力，而不至於產生一般知識份子「遠離群眾，孤芳自賞」的弱點。這樣獨特的性格，也使得他以一介天主教徒，不斷用真摯的感情，向其他 宗教伸出友誼的手，而贏得佛教徒與基督徒的尊敬與接納。在「族群融合」之外，他也成了新台灣人「宗教融合」的楷模。
李筱峰、張杏梅主編，2000，”「族群融合」，先知凋零”，《一個新台灣人的死與生-廖中山教授紀念集》，海洋台灣，基隆，p.88。
（未完待續，撰於2009/06/01）
延伸閱讀：
一個新台灣人的生與死──讀書心得（1）
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林黎彩專欄／懷念－先夫廖中山
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