Aries: 從台灣歷史的演進，不難發現，有反抗意志的英雄，總是被刻意的貼上標籤，荷蘭人說郭懷一是暴民，清朝人說朱一貴是暴民，1947年在台灣的中國人說台灣人 是暴民，現在，中國國民黨說台灣人是暴民；由此不難發現，「暴民」的標籤是污名化、醜化的最好方法，日子一久，沒有是非對錯，只有灰色地帶。
這樣嘲笑的劇本真的無法改變嗎？正名雖然不易，根深柢固的觀念雖然難根除，還是需要去正名，從有形的台灣正名運動到無形的追思、感恩228台灣神，都不要被中國思想奴化。
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
正確積極的修行態度，方不辜負台灣民族、護台英雄，為台灣土地所流下的血淚。
的確有些佛教徒走「與世無爭」與「極端厭世」的路，然而有些佛教徒卻滿懷著「台灣意識」而挺身與過去的獨裁政權作長期的抗爭。有些佛教徒或出家眾則與國民 黨妥協，更不乏所謂「政治和尚」者。事實上絕大多數的台灣佛教徒均嚮往功利主義，以為信仰「佛教」皆在「求平安、添福壽」及死後「往生西方極樂世界」。話 雖然這麼說，台灣佛教徒所表現之政治 態度，大體來說是被動的、消極的、不穩健的。政治畢竟是「和尚」與「尼姑」這類出家眾的禁忌。不過也有例外，就像白 聖法師、星雲法師及悟明法師曾經參與國民黨「十三全會」為代表，惟覺法師更公開擁護國民黨。其 實這些穿著袈裟的「政治和尚」，無足以代表台灣佛教徒關懷斯土政治品質的積極性。因為這批來自中國大陸的和尚，對於台灣社會人權問題及民主化之推動根本毫 無貢獻。他們只知道按時為「黨國」的國運祈福，盡量討好國民黨而已。至於台灣人這群被統治者的福利與社會公義問題，他們始終三緘其口，沒有關懷之行動。
董芳苑，2008，”佛教徒的政治態度”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.251-252。
此外，高品質的「佛教」也有令人敬佩之處，它也培養出許多愛好自由、人權及社會公義之出家眾及佛教徒。就如一生為西藏獨立而奮鬥的達賴喇嘛（Dalai Lama），以及日治時代之佛教革命和尚林秋梧，都令人敬佩，他們所信奉之「佛教」也十分入世及應世，所走的政治關懷路線均屬於「菩薩道」（佛教的救世主 思想）。無論如何，筆者深信唯有健全之宗教信仰才會有愛鄉土、關心人權與社會公義之政治態度。因此台灣人的宗教信仰之選擇就顯得格外重要，它對宗教人政治態度之影響委實太大。台灣未來能否成為國際上一個實質的獨立國家，當然也和台灣社會宗教人的政治態度有關。
董芳苑，2008，”健全宗教信仰之政治走向”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.264-265。
有外國人問我：「台灣人的信仰是什麼？為何有許多拜拜、眾多的神像，卻不了解這些神像的由來與故事」，又有問到「拜拜是否就是宗教行為？」
我會簡單的回答「台灣信仰的是Spirits of 228」，而拜拜則complex of emotional defense mechanism。
凡是宣教使命強烈之國際性教團，就像：「伊斯蘭教」（回教）、「佛教」（分南傳與北傳）及「基督宗教」（天主教與基督教）其宣教師都會憑著他們的使命感而 不畏患難困苦、以至犧牲生命到處佈教。19世紀中葉來自英國與加拿大兩國長老教會宣教師，就是憑著他們堅強信仰理念及使命感之堅持，離鄉背景的冒險抵台宣 教。雖然有不平等條約為他們的佈教活動開啟了方便之門，但他們絕對不是為了本國利益而來，乃是為了異國異族也能夠成為「上主子民」所激發的使命意識才付諸 行動的。
董芳苑，2008，”長老教會之由來”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.271。
1947年發生「228事件」，中國人為求自保而進行對台灣人的高壓統治。於是台灣社會籠罩於長期「戒嚴」的軍事統治中，白色恐怖政策及大中國主義的史地 及公民同化教育，終於使臺灣人民從所謂「祖國」的惡夢中初醒，深深自覺是道道地地的「亞細亞孤兒」。為此，台灣人未來的唯一展望是脫離「中國人」之欺凌而 自主獨立，為建立「台灣共和國」這個新而獨立的國家犧牲奮鬥。明顯地，台灣基督教長老教會全體信徒均有上述之共識，這點可以從他們與反對運動之行止看出 來。
董芳苑，2008，”國民黨統治時期長老教會的社會運動”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.299。
結言：
這本書500多頁，值得參考，本會有「台灣人拜台灣神」與「奴隸」兩本書，可以作為參考，有關「台灣神」文章「網內搜尋」自然了然，而令人驚喜的Holy mountain movement，讓您大開眼界。
（全文完，撰於2008/12/20）
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