點擊上圖可看更多照片
/ 台灣大地文教基金會2018-06-09
時間：2018年6月9日
地點：台灣聖山－生態教育園區
林秋梧是日治時期前衛的神職人員、社會運動者、思想家。
他於1903年誕生，是基層的水果小販之子。1918年考入台灣總督府國語學校，隔年改名台北師範學校（簡稱「北師」），是當時台灣兩所最高學府之一。1921年他參與文化啟蒙的「台灣文化協會」，是創會的學生會員。時常批評時政的言論，在1922年的學潮事件中，被學校藉故退學。
1925年文化協會成立「活動寫真班」（又稱「美台團」），林秋梧應邀擔任美台團電影巡迴放映隊的辯士（電影解說員），能言善道的他把握機會，置入行銷民主思想、台灣意識。
1927年，對佛學素有研究的他，步入禪門致力佛教改革，透過宗教運動，再度回到社會運動的道路。反迷信、反普渡、提倡女權，認為真正的「菩薩行」就是現實的台灣，而非偏重來世的淨土。
台灣大地文教基金會董事長楊緒東醫師表示林秋梧（證峰法師）生命雖短暫，卻已經悟出大愛修行的觀念，即是救民愛人，建立現世的樂土。然而現今台灣某些宗教民俗已失去焦點，宗教志業變成宗教事業，廟宇為黑道把持，繞境變空氣污染，普度變普自己的肚。因此今天追思林秋梧，就是提醒台灣人要為自己及子孫找出路，而喜樂島聯盟所推動的「獨立公投 正名入聯」正呼應了林秋梧活在當下，追求公理公義的信仰精神。
民視榮譽董事長田再庭先生表示，他看了今日林秋梧的追思手冊，才知道台灣曾有這麼一位優秀的年輕法師，真正實踐佛教入世修行的道理，因此追思林秋梧也是在建立台灣自己的主體性，如同民視台呼一樣，立志成為台灣的眼睛，體察民意。
台灣史學家同時也是林秋梧後代親族的代表李筱峰教授提到，他在大三因為幫黨外雜誌寫稿批評黨化教育而糟退學，但林秋梧更慘，離畢業前一個月，因批評日本殖民對待而遭退學，但李筱峰教以他舅公林秋梧為榮，更高興聖山為林秋梧立碑，讓台灣人可以追思這位台灣革命僧。
李筱峰教授表示，早在1920年代，林秋梧加入的「台灣文化協會」已經在宣導反燒金、破迷信的觀念，但將近100年了，台灣人還是沒改變，而聖山所提倡的台灣神信仰，就是要提醒台灣人尊敬有意義的人物，而林秋梧「願同弱少鬥強權」「建立現代淨土」的觀念、短暫卻有意義的人生，剛好豐富了台灣文化的內涵。
1934年，林秋梧急性肺結核病故，短暫但獨特的人生、充滿正義感與反抗性格、濟弱扶傾的慈悲、勇敢的抗爭精神，啟蒙台灣人自知、自覺、自主性，是真正的大愛修行。
地點：台灣聖山－生態教育園區
林秋梧是日治時期前衛的神職人員、社會運動者、思想家。
他於1903年誕生，是基層的水果小販之子。1918年考入台灣總督府國語學校，隔年改名台北師範學校（簡稱「北師」），是當時台灣兩所最高學府之一。1921年他參與文化啟蒙的「台灣文化協會」，是創會的學生會員。時常批評時政的言論，在1922年的學潮事件中，被學校藉故退學。
1925年文化協會成立「活動寫真班」（又稱「美台團」），林秋梧應邀擔任美台團電影巡迴放映隊的辯士（電影解說員），能言善道的他把握機會，置入行銷民主思想、台灣意識。
1927年，對佛學素有研究的他，步入禪門致力佛教改革，透過宗教運動，再度回到社會運動的道路。反迷信、反普渡、提倡女權，認為真正的「菩薩行」就是現實的台灣，而非偏重來世的淨土。
台灣大地文教基金會董事長楊緒東醫師表示林秋梧（證峰法師）生命雖短暫，卻已經悟出大愛修行的觀念，即是救民愛人，建立現世的樂土。然而現今台灣某些宗教民俗已失去焦點，宗教志業變成宗教事業，廟宇為黑道把持，繞境變空氣污染，普度變普自己的肚。因此今天追思林秋梧，就是提醒台灣人要為自己及子孫找出路，而喜樂島聯盟所推動的「獨立公投 正名入聯」正呼應了林秋梧活在當下，追求公理公義的信仰精神。
民視榮譽董事長田再庭先生表示，他看了今日林秋梧的追思手冊，才知道台灣曾有這麼一位優秀的年輕法師，真正實踐佛教入世修行的道理，因此追思林秋梧也是在建立台灣自己的主體性，如同民視台呼一樣，立志成為台灣的眼睛，體察民意。
台灣史學家同時也是林秋梧後代親族的代表李筱峰教授提到，他在大三因為幫黨外雜誌寫稿批評黨化教育而糟退學，但林秋梧更慘，離畢業前一個月，因批評日本殖民對待而遭退學，但李筱峰教以他舅公林秋梧為榮，更高興聖山為林秋梧立碑，讓台灣人可以追思這位台灣革命僧。
李筱峰教授表示，早在1920年代，林秋梧加入的「台灣文化協會」已經在宣導反燒金、破迷信的觀念，但將近100年了，台灣人還是沒改變，而聖山所提倡的台灣神信仰，就是要提醒台灣人尊敬有意義的人物，而林秋梧「願同弱少鬥強權」「建立現代淨土」的觀念、短暫卻有意義的人生，剛好豐富了台灣文化的內涵。
1934年，林秋梧急性肺結核病故，短暫但獨特的人生、充滿正義感與反抗性格、濟弱扶傾的慈悲、勇敢的抗爭精神，啟蒙台灣人自知、自覺、自主性，是真正的大愛修行。
台灣佛教的入世革命僧－林秋梧（證峰）碑文
（1903-1934）台南人，神職人員、社會運動者、思想家。
母親楊安，父親林成武是水果流動小販，常走避警察取締叫賣，困頓維持家計，擅長編說仙人除惡的故事。林秋梧打抱不平的個性、演講專長，由此形塑。
1917年自台南第一公學校畢業，學業「優等」。1918年考入台灣總督府國語學校，是菁英薈萃之地。1920年左右民族運動萌芽，他偷閱爭取台灣政治自由與文化啟蒙的《台灣青年》。1921年畢旅於東京購買社會思想書刊，在港口被查扣，北師（國語學校1919年改制易名）在1922年的學潮，藉故認定他為思想問題人物，畢業前夕勒令退學。
加入「台灣文化協會」的他，1925年開始參與文化演講。1926年出任該會「美台團」電影巡迴隊辯士，傳布新思想、知識和民族意識。1927年拜開元寺得圓和尚為師，步入禪門，法號「證峰」，繼而被派赴日本東京駒澤大學留學，投入禪學泰斗文學博士忽滑谷快天門下，開啟新的人生旅程。
1930年畢業返台，揚棄只吃齋唸佛的出世小乘，披起「反抗帝國主義」的袈裟，發出「反抗殖民主義、資本主義」的梵唱，敲響「佛教改革」的木魚，以入世的宗教精神，從事一體多面的布教弘法、宗教改革、社會運動。
他提出另類新潮思想，認為佛教可被視為哲學；將馬克斯唯物論觀點帶進佛教，把佛教帶入社會運動廣場。將理念與思想發為文字，寫作不斷，批判佛教陳年積弊、創刊左翼刊物《赤道報》。主張女性跳脫男性宰制社會的框架、駁斥女子不能成佛的歧視。提倡「修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子。」要站在弱者大眾的立場，向強權抗爭。到西方極樂國土的捷徑，是在「現世」勇敢當前鋒消滅台灣有形無形的魑魅魍魎。
1934年，急性肺結核病故，短暫但獨特的人生。他充滿正義感與反抗性格的詩「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」濟弱扶傾的性格、勇敢的抗爭精神，啟蒙台灣人自知、自覺、自主性，是真正的大愛修行。
延伸閱讀：
228護國台灣神專區
「台灣聖山－生態教育園區」簡介
革命僧林秋梧法師 入台灣聖山紀念追思！－民視新聞
母親楊安，父親林成武是水果流動小販，常走避警察取締叫賣，困頓維持家計，擅長編說仙人除惡的故事。林秋梧打抱不平的個性、演講專長，由此形塑。
1917年自台南第一公學校畢業，學業「優等」。1918年考入台灣總督府國語學校，是菁英薈萃之地。1920年左右民族運動萌芽，他偷閱爭取台灣政治自由與文化啟蒙的《台灣青年》。1921年畢旅於東京購買社會思想書刊，在港口被查扣，北師（國語學校1919年改制易名）在1922年的學潮，藉故認定他為思想問題人物，畢業前夕勒令退學。
加入「台灣文化協會」的他，1925年開始參與文化演講。1926年出任該會「美台團」電影巡迴隊辯士，傳布新思想、知識和民族意識。1927年拜開元寺得圓和尚為師，步入禪門，法號「證峰」，繼而被派赴日本東京駒澤大學留學，投入禪學泰斗文學博士忽滑谷快天門下，開啟新的人生旅程。
1930年畢業返台，揚棄只吃齋唸佛的出世小乘，披起「反抗帝國主義」的袈裟，發出「反抗殖民主義、資本主義」的梵唱，敲響「佛教改革」的木魚，以入世的宗教精神，從事一體多面的布教弘法、宗教改革、社會運動。
他提出另類新潮思想，認為佛教可被視為哲學；將馬克斯唯物論觀點帶進佛教，把佛教帶入社會運動廣場。將理念與思想發為文字，寫作不斷，批判佛教陳年積弊、創刊左翼刊物《赤道報》。主張女性跳脫男性宰制社會的框架、駁斥女子不能成佛的歧視。提倡「修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子。」要站在弱者大眾的立場，向強權抗爭。到西方極樂國土的捷徑，是在「現世」勇敢當前鋒消滅台灣有形無形的魑魅魍魎。
1934年，急性肺結核病故，短暫但獨特的人生。他充滿正義感與反抗性格的詩「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權！」濟弱扶傾的性格、勇敢的抗爭精神，啟蒙台灣人自知、自覺、自主性，是真正的大愛修行。
延伸閱讀：
228護國台灣神專區
「台灣聖山－生態教育園區」簡介
革命僧林秋梧法師 入台灣聖山紀念追思！－民視新聞
