故鄉月: 台灣革命僧—林秋梧．我讀我評（3）

（photo source: 《台灣革命僧—林秋梧》一書）

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

現代阿九時代，民間台派到處演講「台灣主權」，而忽略代表台灣精神的阿扁人權，搶救台灣行動聯盟更組織下鄉演講隊，值得嘉賞，與當時林秋梧的下鄉演講，有異曲同工之妙。

林秋梧在文化協會中的貢獻，要以他參加文協的「美台團」為最主要。

台灣文化協會為農工同胞作啟蒙運動，自始即以巡迴演講為主要方式。無奈農工民眾多年來濡染於愚民政策之下，理解力有限，對知識的吸取不盡理想。文協幹部早已有鑒及此，乃思藉重電影來表現。當時文協的專務理事蔡培火，尤其重視電影對大眾的教育功能。遂於一九二五年秋，從東京購買社會教育影片十數卷，及電影放映機一部，設立「美台團」之機構，訓練具有教育經驗的青年志士三人，一人專管機器，二人分任解說員（亦稱辯士）說明影片，俾觀眾易於理解。「美台團」的電影隊最初只有一隊，巡迴放映於當時的台北州及台中州各地，頗得各地民眾的歡迎。由於觀眾甚多，聲名遠播，大有應接不暇之勢，遂於一九二六年（大正十五年）九月起又組織第二隊電影隊，巡迴於南部的農村小鄉鎮之間。

第二隊的三位「辯士」是林秋梧、盧丙丁、鍾自遠，他們所放映的影片，如「丹麥之農耕情況」、「丹麥之合作事業」、「犬馬救主」、「母與其子」、「試探愛情」、「無人島探」、「紅十字架」、「北極的怪獸」、「武男」等片，皆極富社會教育之價值；或介紹國外進步的農業與社會經濟制度；或表現夫婦情誼、指示男子須了解婦女之價值；或發揚孝道、闡述母愛的偉大；或激勵民眾憤發向上、刻苦耐勞的心志；或拓展民眾視野、普及民眾常識；或為怡情悅性的幽默片……。

「因影片內容有新知識之貢獻，對觀眾收費極微，到處有地方同志之關照協助，開支節省，每票僅收五分，特座亦只收一角，又有警察臨監，場面緊張而時起風波，因此等等，美台團每有開映，則場場客滿座無虛席。」

當時放映的電影係屬無聲默片，因此，辯士的從旁解說極為重要。根據陳飛寶在《台灣電影史話》中的敘述說：「他們﹝指第二隊的辯士﹞有的參加過新劇活動，頗有組織能力、善口才、解說生動。其中林秋梧(梧)尤受歡迎。」林秋梧他們以親切的鄉音、活潑而清晰的言辭，滔滔不絕地說明電影中的情節或景況，並隨時以當時台灣社會、政治的現況來相提比論，激發同胞關心社會，關心自己處境的心懷。每每在一場電影放映完畢之後，辯士再登台演說，借題發揮。在他們犀利的言詞中，不但傳佈新的思想與知識，激勵同胞勤奮向上的意志，同時更替殖民統治下的同胞，說出隱藏在大家內心深處的話語。所以這些辯才無礙的青年，給同胞帶來的，不止於新的知識，新的思想，而且還有濃烈的民族意識。
李筱峰，1991，”民眾啟蒙運動”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.73-74。

美台團每次開映之前，團員必合唱此歌一次，後來觀眾都聽熟了，也就自然與團員一齊高聲合唱起來，聲浪雷動，充分流露了一番同胞相互勉的氣氛，深印人心。文化協會的啟蒙運動，至此可以說進入一個新的境界。

惜乎，台灣文化協會的這個新境界，在一九二七年初，即面臨內部的一次重大考驗，那就是文協的左右分裂。

一九二七年一月，台灣文化協會內部發生左右分裂，連溫卿、王敏川等左翼新勢力開始崛起，取代林獻堂、蔣渭水、蔡培火等文協舊首腦，掌握了文化協會的主導權。美台團的主事者蔡培火拒絕移交該團的款項器物之簿冊，但該團之活動，終因左翼人士的掣肘，不久乃告停止。
李筱峰，1991，”民眾啟蒙運動”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，p.83。

林秋梧當和尚不得不然，因為當時日本和尚控制台灣人的民俗信仰，如KMT一般，施行操控信仰的愚民政策。

得圓和尚是影響林秋梧往後的人生旅途極重要的一人。得圓，字印如，俗名魏松，嘉義店仔口馬稠後人，一八八二年(清光緒八年)十二月十四日生。十八歲皈依龍華派，一九o五年(日本明治卅八年)剃度，拜玄精和尚為師，一九o六年往福州鼓山受比丘戒。住湧泉崇福寺，一九o九年回台住開元寺。
李筱峰，1991，”步入禪門”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，p.89。

當時，日本本土方面派來一個佈教的和尚叫東海，專工奔走聯絡台灣的佛寺、齋堂、廟宇成一大機構。總共羅織了六十七處之多，除了其所屬的臨濟宗的寺院外，也包括有媽祖宮、關帝廟、延平郡王廟、文衡殿，三教九流，不一而足。由其主神看來，東海所聯絡出來的這個機關，內有釋迦、關羽、文昌帝君、媽祖婆、玉皇大帝、鄭成功……。《台灣日報》的這篇報導諷刺說，這些神明「雜然同居、同聽其命，是一大奇現象，比張作霖與蔣介石合作的風評，卻有數十倍的奇局，可知東海師的怪腕」。在東海所聯絡的機關之下的各廟宇寺院又分為六個等級。台南的開元寺屬第一等級。第一等級的寺院須納年額八十圓於總機關。尤有進者，東海甚至欲將開元寺的寺產設一個財團法人，叫做圓通會，他自己任其管理人(對其他寺院廟宇亦如法泡製)，一旦將財產移交於他所控制的財團之下，便可進而控制住職人選，用其派下的日本和尚接掌。《台灣民報》報導說：「開元寺所有的財產，土地二三十甲，有二軒糖廓出租，年收不少，前有壹班御用紳士，垂涎方丈，籌謀霸佔不成。今番此舉，信徒中多有不滿意的……」《台灣民報》更進一步指摘：「東海師在開元寺，也設了信徒證，雖非信徒，也得買用。早時每張賣一圓，現在降價五角就可以買得。外邊傳說若持此券的，有犯罪被官廳拘留的時候，他們當為他設法交涉圓滿解決，像一種的護罪符。」對於這種惡風，《台灣民報》以標題斥其「羅馬法王再現」。
李筱峰，1991，”步入禪門”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.89-90。

到日本留學如聖嚴法師一般，是一種提高和尚地位的機會。

得圓和尚在得才之餘，擬更進一步準備派遣林秋梧到日本東京一所著名的佛教大學──駒澤大學──去深造，由開元寺供給學費。不過派遣林氏赴日留學一案，在開元寺內也引發派系爭執。當時的《台灣民報》對此事有如下的報導：「在開元寺內的和尚也分二派，一是東海，他是非東海派。住職欲派林某去日本留學，東海不贊成。為此問題，兩方感情有些不好」。

這一爭執，最後由得圓派占上風，派遣林秋梧赴日留學一案終獲通過。
李筱峰，1991，”步入禪門”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，p.91。

林秋梧在東京留學的生活，頗為清苦。雖然名為開元寺派遣的留學生，但除學費外，寺方只給予象徵性的生活費用，平日省吃儉用，尚且不敷生活，更遑論嗜好閱讀的他還要添購進修的書籍。因此，林秋梧每天清早，還必須送報紙、送牛奶，以貼補生活費及購買書費。他後日的一位學生曾描述他在日本留學的生活謂：「在駒澤大學時苦志勵學日限二飯」，其生活之清苦，於此可知其一斑。

這種異鄉遊學，孑然飄零的苦學生活，偶爾也讓林秋梧泫然欲泣、悲從中來。以下他的兩首七言絕句或許正反映他這種心境：

其一：〈客感〉
獨坐憂時激欲垂，僧衣作客有誰知。
孤燈冷雨黃昏後，遠笛聲聲繫我思。

其一：〈偶作〉
行腳扶桑路八千，覺來無佛亦無仙。
人生五十吾將半，悔不當初學定禪。
李筱峰，1991，”步入禪門”，《台灣革命僧－林秋梧》，望春風文化，台北，pp.94-95。