2021-05-23
如果問我對矢多一生（高一生）先生顏色的想像，我認為是~粉色，粉紅、粉紫、粉橘、粉綠、綠藍……，溫暖又五彩繽紛的馬卡龍暖色系。
他深愛家人，他深愛族人，他深愛鄉土。就算不把愛擴及到族人、土地，並不是原罪，但他卻當成是自己的天命，沒有人要求，但發自內心去做事，造福族人與鄉土。
武漢肺炎瘟疫蔓延，2021疫情升溫之際，同理心更顯珍貴，在人人自危時期，卻能同理心善待染疫患者、衝峰的前線醫護、藍領勞工戶外吃飯脫口罩不宜開罰等等等，台灣人的素質有目共睹，陳時中部長被稱為「暖男」，不是沒有原因。矢多先生，就是當時的暖男，觀察細膩、體貼他人，還會創作歌曲、深藏武術。
手冊書皮背景圖，為楊緒東醫師所繪之「灶王公19」。
2021-05-20
【追思手冊】原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會
目次：
新聞稿
紀念碑文
追思會
流程
歌詠禮讚
家族感言
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2012-07-31
原始完整標題
雙重殖民的悲哀與抵抗：以許昭榮為例兼論「戰爭與和平紀念公園」的中界功能
一、前言
在台灣講到「老兵」，或許一般人的刻版印象會直覺聯想到有退輔會輔導而享有自成一套社會福利體系的「榮民」（榮譽國民）。但其實台灣因為複雜的歷史背景關係，歷任的“統治者”在台灣留下許多殖民的痕跡，「台籍老兵」就是其中一項，這群被邊緣化的族群（Subaltern）長久以來處於無聲的狀態。身為台籍老兵之一的許昭榮先生，歷經時間與空間的種種磨難，開始獨自一人，展開散落在中國的台籍老兵口述歷史調查，以書寫史實來對抗舊殖民日本政府以及新殖民國民政府的忽略與遺忘。除此之外爭取「戰爭與和平紀念公園」的設置，這個後殖民的景觀地標，卻也成為許昭榮先生選擇殉道的空間。這些因被殖民而產生的歷史，卻只存在於台灣的教科書之外。
二、台籍老兵
李筱峰教授在《台灣兵影像故事》的〈序〉中指出：「殖民地的可悲，在於他沒有自主性的主體地位。他必須為他的殖民母國而活，一切的價值，也以他的殖民母國為依歸。他，只是人家的邊陲、人家的附庸。他，不是他自己。」
台灣歷來因是外來統治者的殖民地，所以一直在為統治者而活，不是他自己，主人變換，台灣人的角色就跟著變化，不變的是做奴隸的身分與殖民過客的冷落以待。
社會距離和居家令等措施減少並延遲了活躍個案的高峰，從而使醫療能力有更多的時間來提高，更好地應對病人的負荷透過拉平曲線所獲得的時間可用於提高醫療保健能力，以更好地滿足激增的需求。
2021-05-16
拉平曲線（英語：Flattening the
curve），又稱壓平曲線，是在嚴重特殊傳染性肺炎疫情（COVID-19）期間，減緩嚴重急性呼吸道症候群冠狀病毒2型（SARS-CoV-2）傳播的一種公共衛生策略，源於美國疾病控制與預防中心（CDC）。被拉平的曲線就是疫情曲線，它直觀地反映了隨著時間的推移需要醫療服務的感染者人數。在疫情期間，當感染者的數量超過醫療系統的救治能力時，醫療系統就會崩潰。拉平曲線是指在疫情早期採取各種措施延緩疫情高峰期到來，並儘量避免集中暴發，從而減少每次需要治療的高峰人數，以避免醫療系統超負荷運轉甚至崩潰。拉平曲線依賴於緩和技術，如保持人身距離。
一項補充措施是提高醫療水平，即「提高線」（raise the
line）。正如《國家》上的一篇文章所描述的那樣，「防止醫療系統不堪重負需要一個社會做兩件事：「拉平曲線」—也就是說，減緩感染率，這樣就不會有太多的個案需要一次住院治療；「提高線」—也就是說，提高醫院系統治療大量病人的能力。」。
簡短的文字，卻清楚揭示家屬的處境與苦楚：
一場事變 改變了所有的一切
軍人突然包圍家裡 在母親驚恐的眼神中 傳來父親被捕的消息
我們被迫搬離了那充滿美妙旋律的家
開始了玻璃不時被打破、充滿歧視的日子
資料來源：翻拍自《杜鵑山的迴旋曲》[1]
2021-05-16
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
黨國機器無止盡的壓迫，他們像處在獄外的大監獄，
卻昂首挺立，保持著山地先覺者家屬的氣概！
22．家屬堅韌挺過磨難
覆巢之下無完卵，在高一生被誘捕後，家中遭遇逐漸變調。有些人不想讓別人知道自己和高一生有任何牽連，到高家看到以前的合照就偷走。文件、書籍也被隨便拿走。土地、財產也被掠奪。有族人發生不好的事，就牽拖都是高一生害的。莫須有的指控，已無從辯駁。
高英輝（高一生三子）曾說：
2021-05-16
鄒語：Uong'e Yatauyungana，音譯：吾雍·雅達烏猶卡那，
伊的阿爸因為掠魚著傷煞來過身，去予日本警部收養，
改日本名「矢多一生」，意思是鄒族頭一个接受高等學校教育的學生。
做為吳鳳鄉（今阿里山鄉）頭一任鄉長的伊，
有啥物主張佮作為，予無公義的人，睏袂落眠。
※影片轉貼為教育用途，若有侵權敬請見諒，並請來信告知，即刻取下※
source: 公視台語台/這間厝彼个人（第二季） 高一生
高一生最後的遺書，化成千風守護家人、對鄉土的許諾，有愛、有恨、無悔。
圖片提供：高英傑
2021-05-13
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
回家的盼望
高一生的信件，一直告訴家人會回家團圓，不知是他深信能夠回家，或是想讓家人保持樂觀，信件撐起艱困時期的兩邊家人。
好比「有一天我無疵的身神定會回到你们的懷怉［抱］裏」（信件1，1952/9/14）。[1]「互相別離的時日雖然不知還有多久，想到總有一天可以在一起過著快樂的生活，讓我們撐到那個時候吧！」（信件5，1952/10/26）。[2]「不久我一定會健康地回到家裡，所以不要灰心，請健健康康堅持到底。」（信件6，1952/11/4）。[3]「相信以後又可以重溫那樣快樂的旅遊。」（信件14，1952/12/28）。[4]「請讓她帶我的近黑色衣服（連同背心）一套、季間服的上衣一件。是打算我能夠回家時要穿的。」（信件15，1953/1/5）。[5]「我回家以後再也不想擔任公務員了。一定像麻糬一樣就黏在家裡離不開的吧。」（信件18，1953/1/25）。[6]「父親認為在此地的時間不會太久。」（信件29寫給次女高貴美，1953/3/15）」。[7]「我回去之後再來創造財產吧。」（信件45）。[8]
這麼心花怒放的浪漫文字「像麻糬一樣就黏在家裡」^^~，畫錯重點，咳！不可忽視的是前一句「再也不想擔任公務員」，是遭遇什麼事，讓他心態上有所轉折？
高一生獄中寫給家人的信（信件50），使用著他與家人都不熟悉的中文字，無奈與可悲的窘境。
圖片提供：高英傑
2021-05-12
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
格式改變
他原本正常寫信的型式，在他被抓4個月，信件18（1953/1/25）開始改變成條列式，他有特別提及「現在起寫信的方式有些改變，但請絕對不要覺得冷淡。」[1]而且列項目之前，會寫一句「以下信中只寫重要的事」，[2]或信件21（1953/2/15）的「以下只寫需要處理的事」，[3]諸如此類。
而信件18還有一個重要的訊息，從1953年1月19日開始，換到41房（之前住40房），他為了不讓家人擔心，他表示「同樣是優待房」，[4]其實這是單獨監禁的牢房。[5]這時，發生了什麼事呢？
2021-05-11
本文一律稱志工，以免疏漏。（沒被拍到的志工，拍謝喔！）
這次台灣聖山舉辦大型追思活動，有點特別，有別於以往，志工角色有些「大風吹」（遊戲），接到任務後，日以繼夜的討論、運作。
秉持往例，追隨228台灣神精神、創辦人楊緒東醫師精神，各司其職不居功，team work.
提前進駐的志工，忙碌完一天稍歇的虎貪時光，嗑瓜子、喝茶，開吃林信雄大哥（人民作主志工團志工）的宜蘭名產。
廚房組
廚房是活動重鎮，考量人數不足，已想出簡便策略，找廚房媽媽商量：
活動會場需要一大茶桶的茶飲，另外備有礦泉水。
簡單的午餐，應該只有志工吃，咖哩飯~一鍋飯+一鍋料，再一鍋湯，結束。
點心（麵包或包子），下午活動結束後發給客人食用。
晚餐，吃上述午餐+點心，把食物吃完，勿隔夜。
廚房媽媽聽完，當作沒聽到，表示那天要包春捲，要……bala bala bala.
往來書信，就像穿透黑暗的天光，連繫彼此的思想。
2021-05-10
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
那時，父親在獄中寫的信 是支持全家撐下去的力量
我們一直相信父親會回來
資料來源：翻拍自《杜鵑山的迴旋曲》[1]
「獄中家書」彷彿是優美的「監獄文學」，
支撐兩邊思念的家人，
有善意的白色謊言，也關懷他人。
21．獄中家書
高一生從1952年9月10日被誘捕，到1954年4月17日槍決，歷經1年7個月煎熬的日子裡，寫下超過50封的信件寄回家。
這些「獄中家書」彷彿是優美的「監獄文學」，如果讀者以前看過高一生的遺書，看幾封信和看全部書信，真的差別極大。家屬存留的56封信，高英傑（高一生次子）於2013年捐贈給國家人權博物館，經過周婉窈教授、高英傑老師、蔡焜霖前輩等多人的努力下，出版《高一生獄中家書》書籍，強烈建議一一閱讀，會有不同於只看一部分資料的收獲！
2021-05-09
「我冤情日後必會昭明」。在家書裡，高一生微弱的訴說。
高一生曾感慨：「臺灣人不是很像蝙蝠嗎？荷蘭人來就變成荷蘭人；明鄭來就又變成了明鄭人；清國來就改成清國人；日本人來，不得不做日本人；現在嘛，又要成為支那人了！」。如鄭南榕形容台灣人如舞女，隨人搖來搖去。
身為被殖民地的少數民族中的少數，是弱勢中的弱勢，有順應時勢保護族人的不得不然。他柔軟而堅定，用智慧，殫精竭慮，以音樂、現代知識、毅力，軟硬兼施，為族人尋求更好的生活。
高一生（右二）參觀阿里山林場。圖片來源：《尋回失落的記憶》
2021-05-09
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
政府持續威嚇，
鄒族集體陷入恐懼、無依、惶恐、冷漠。
高一生的離開，是「鄒族人厄運的開始」。
20．失去高一生的鄒族
1954年4月17日下午2:30，鄒族四位頭人高一生、湯守仁、汪清山、方義仲，與泰雅族菁英林瑞昌、高澤照被槍決於安坑刑場。另同案的杜孝生被判有期徒刑17年、武義德被判無期徒刑。[1]
高一生的遺體由妻子高春芳到台北確認，火化之後，由哭腫雙眼的妻子帶回家，天人永隔的悲傷，她每晚抱著骨灰哭好一陣子，高菊花口述：
2021-05-09
這是鄒族音樂家高一生 為阿里山譜寫的懷鄉之歌
他最早接受菁英教育 多才多藝
他是原住民運動先驅
也是白色恐怖時期的政治受難者
看 阿里山哲人 高一生傳奇
00:00 開始
01:50 阿里山上的政治音樂家
19:13 高一生傳奇 鄒族支援嘉義228
25:18 高一生闢農場 拓耕地
31:04 籲高山自治 接觸共產黨
38:26 高一生被指貪汙叛亂
※影片轉貼為教育用途，若有侵權煩請來信告知～
source: 民視台灣演義
八田與一銅像，設計成隨興屈膝坐在地上，右手捲著額前頭髮，若有所思望向烏山頭水庫，據傳是以他思考問題時的姿勢設計的，後方為夫人外代樹的墓園。圖片來源：台灣基督長老教會
/Aries | 贊修
2019-05-08
（重讀台灣史，原撰於2018/5/8）
去年（2017年）4月，凝望著烏山頭水庫的八田與一銅像，被中華統一促進黨李承龍斬首，引起社會嘩然。像是反向宣傳牽起連串的問號，八田與一是誰？銅像何以被砍頭？
日治時期到戰後歷史的斷層，大約在2000年左右，如果在台灣提到八田與一，大家可能會覺得奇怪，這個人是誰，是什麼「雨衣」嗎？甚至在日本，也有許多人不知道八田與一是誰，以為他是歌手嗎？園藝師嗎？
台灣黑熊小時候。圖片來源：台灣黑熊保育協會
2021-05-15講師：台灣黑熊保育大使黃雪茹
時間：2021年5月15日（週六），下午2:00-4:00
地點：台灣大地文教基金會（台中市西區自治街155號6樓之2，紐約資訊大樓，台中市文化局斜對面）
台灣黑熊，是什麼？住在台灣的黑色狗熊？住在深山林裡的台灣黑熊，關平地人什麼事？
每當國際社會談到台灣之光時，我們與有榮焉，共享這份喜悅與榮耀，認識台灣特有種的台灣黑熊，亦同。
1951年4月，國防部婦聯會蔣方良（蔣經國的妻子，右3）訪問達邦村，吳鳳鄉長高一生（左2）接待，並且用心的準備俄國音樂《伏爾加船歌》、《跳蚤之歌》播放。[2]圖片來源：臺灣與海洋亞洲[3]
2021-05-06
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
1951年7月高一生當選民選鄉長，
1952年中，國民黨收網，
因忌憚他的影響力，改以誘騙下山捕捉。
國家機器動用「宣撫小組」藉安撫之名行抹黑之實，
無情的打壓鋪天蓋地席捲而來。
19．落難的民選鄉長
1951年7月15日，高一生當選第一屆嘉義縣吳鳳鄉鄉長（民選，行政區劃修改）。在一切看似安定的表面下，「政治發展」日以繼夜的運作。1951下半年，高一生鄉長遭保安司令部指控涉嫌加入「偽匪蓬萊族解放委員會」組織。12月，保安司令部呈請撤銷高一生、湯守仁的自新。1952年2月，行政院長陳誠准予撤銷他們的二次自新（1950/10）。[1]
1952年5月，召開的台灣省山地行政檢討會，全台山地行政首長、民意代表都有出席，但高一生未出席，而且在此之前，他已多次未與會。6月，逮捕事件頻傳，氣氛緊張。[4]國民黨準備收網，照擬好的劇本行動。
1950年，高一生（右）穿工作服接見省政府民政廳官員。圖片提供：高英傑
2021-05-05
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
情治人員捕風捉影，對高一生、湯守仁進行「政治發展」，
臥底、跟監，並部署分化與清鄉工作，
另一方面進行懷柔、攏絡，使其卸心防。
18．遭設局「政治發展」
1950年4月25日，保安司令部特務逮捕「山地工作委員會」書記簡吉，接著追捕同夥，後於10月5日逮捕「匪諜」劉水龍，「牽扯出台南縣吳鳳鄉鄉長高一生等原住民藏有大批武器，準備作為中共犯臺時的接應。」此案定調「台灣民主自治同盟阿里山匪黨武裝組織」，此事開始被情治人員進行「政治發展」。[1]
同案被捕的楊熙文說詞，「阿里山地區原住民年長者多擁戴鄉長高一生，年輕人則擁護湯守仁之外，並未明確證稱高、湯二人加入中共地下黨，將擔任內應的事情。」另一名同案被捕的林立醫師，明確否認高一生、湯守仁兩人具共產黨員身分。[2]
圖片為日本插畫家奈美繪圖，引自季刊薰風
2021-05-03
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
他建設鄉土的行政、經濟、教育、衛生，
冀望完成龐大的藍圖。
也是原住民族「還我土地運動」的始祖。
17．建設吳鳳鄉（今阿里山鄉[1]）
1947年，經過228腥風血雨、3月召開高山地區自治會議未果、4月辦理自新，高一生繼續專注原本的理念，建設鄉土、帶領族人走向更美好的未來。
他為族人爭取新的開墾之地，向台南縣政府申請原日本軍用牧場畫入吳鳳鄉範圍，取名為「新美（原Takupuyanu聚落，新而肥沃之地）」和「茶山（原Cayamavana社聚落，此地鄒語音近似日語的chayama，以之取名茶山）」，並鼓勵族人移居，投入農耕。[2]以這兩處新墾地，於1948年11月向省政府申請設立的「新美集體農場」，任命杜孝生醫師（同母異父之弟）為農場場主。[3]高一生的作為，正是原住民族「還我土地運動」的始祖。[4]
觀看更多照片
2021-05-02
時間：2021年4月17日（週六）
地點：台灣聖山－生態教育園區
高一生哲人家屬 高英傑老師致詞（大綱由高英傑老師提供）
陳董事長、聖山同工、[1]各位貴賓：
1) 今天是聖山盛大的聚會，鄒語叫「meyou no peistotomx」（哶呦伊 諾 卑斯托托穆）。
台湾氫年繪製的矢多一生。圖片來源：台湾氫年
2021-05-02
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
他熟知山地行政業務，已有建設部落未來遠景的理念，
與其說有自治想法，不如說他最關心鄉土、族人，
卻被獨裁統治者視為圖謀反叛。
16．自治藍圖
時序回到228事件發生之初，亂世之中，台灣人提出自治要求，[1]目標在肅清貪官污吏，爭取政治改革，[2]由228事件處理委員會宣傳組長王添灯草擬「32條處理大綱」，第一點即「制定省自治法為本省政治最高規範」。[3]
無獨有偶，自治亦是高一生在紛亂時局所思索的議題。如同他從台南師範學校畢業前夕的構想，「吾村的地方自治化，並不是掌握在官府手中」、自治以經濟為基石。
觀看更多照片
2021-05-01
去年（2020年）兩度詢訪聖山與大地的「拚場藝術撞擊」，蒐集陳智雄烈士的資料，已於今年（2021/4/10-2021/5/2）成果展現，在台中國家音樂廳展出。
從活動文宣的一段話，了解他們與其理念：
拼場，臺獨神將跤，藝術引路人。臺灣傳統信仰中的大神尪形象，是「無跤」的。揹負神偶行走的人，被稱為「神將跤」。2018年結成的拼場，以藝術踏靈蹤，引路入中陰，尋找在臺灣被「政治遺忘」的故事。立志做前輩的神將跤，行未竟的建國之路，望有一工會使「起家己的廟，祀咱人的神。」
2021-05-04
台灣聖山舉辦大型追思活動，每當儀式開始必起風，儀式桌的桌巾會被吹到好似裙擺搖曳。
這場「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」除了追憶高一生（矢多一生）先生，也追思矢多先生家族的成員，高春芳（湯川春子）女士、高菊花（矢多喜久子、派娜娜）小姐等的犧牲。
表演者各有其背景，選曲也各有不同，家屬foucs追思涵義、福德福大地師生重意境、陳靄齡老師鎖定愛情、張嘉麟小姐聚焦信仰，構成豐富多元的音樂饗宴。
觀看更多畫中有話作品~~~~
2017-11-30
楊緒東醫師手繪插圖「畫中有話」
畫中有什麼話呢？
請細細品味~~
聖山籌建的台灣祖廟終於完成，此源於蔡有全烈士的啟發；他生前以資深長老教會的身份，深入探討台灣民間宗教信仰之研究，認為若能打破宗教的框架，把各種宗派認為習於為常的神像、佛像之禮敬，化為普世公義、公理、和平、大愛的圖騰；就可以更廣泛的把上帝之道，天公之文化，成為台灣人民普遍可以接受的大愛信仰，方足以無界限的落實台灣的公民教育，而達到公民覺醒的效果，這種論點我本人充分認同；故依民俗拜拜的文化，化為具體動力的寺廟，建台灣祖廟，彰祖德；化功利為生命動能。
用喜樂和平大愛大願的方式，建設台灣祖廟。
關於鄒族參與228戰事，搭配「嘉義縣、市二二八事件地點關係圖」將更易明瞭地理位置。圖片來源：《口述歷史3》[1]
2021-04-29
＊本文收錄於「原住民自治先覺者高一生哲人．揭碑追思音樂會」追思手冊。
鄒族英勇善戰，有領導能力、武器自保、反抗能力，
官方不敢輕舉妄動，但點油做記號。
15．鄒族參與228戰事
雲嘉的抗爭、反抗之中，與原住民相關的，就屬鄒族青年。被稱為「高山部隊」、「奮起湖部隊」。
王逸石先生訪問口述歷史時寫到：「處委會也委託阿里山原住民下山援助，湯守仁帶領下的高山部隊在機場外防禦。」「我們此次採訪到罕為人知的奮起湖部隊，並收錄阿里山鄉長高一生子女的訪問記錄。」[2]
國民政府軍隊在嘉義市內開槍掃射，鄒族為何會下山協助？
