1999年的杜正勝所長（右1，時任中研院史語所所長），至左鎮考察阿立祖信仰，由陳春木（中，被稱為「化石爺爺」）及鄉代會副主席林榮昭（左1）接待參訪口社寮阿立祖壇。圖片來源：《左鎮歷史圖像》，轉引自黃雅瑄提供
杜正勝院士的研究專長為中國上古史，但他後來將研究重心轉移到台灣，並擅長以古鑑今。
他近年公開的課程為民視台灣學堂「台灣的覺醒」，以鄭成功、荷蘭兩方交戰、議和前因後果為主題，比喻當今台灣應留心的問題。例如議和（招降）普羅岷西亞城（今赤崁樓）是樣板，要做給尚未攻下的熱蘭遮城（今安平古堡）看。同義，看台灣的問題不能只能看台灣，要台灣、香港一起看，如果沒有台灣，鄧小平談判香港主權時，何需提出「一國兩制」，「馬照跑、舞照跳」的承諾？
/ Aries | 贊修
2018-12-17
【受訪者】黃雅瑄老師，1973年生，台南左鎮人，國中老師。擔任教職10幾年的她，為何想要再進修研究所？習以為常的知識，如何180度大翻轉？讀台灣研究所後，又如何發現自己的西拉雅族身世？追尋過程，如何影響自己與家族？「平凡人．非常事」黃雅瑄的故事，將連載於此。
【認識阿立祖信仰】
西拉雅族特有的祖靈──阿立祖信仰，每個地方的稱呼不一樣，有的稱為太祖、姥祖等，黃雅瑄說「像我們草山，就叫太祖嬤」。她的爸爸告訴她「太祖嬤討厭吵雜的地方，喜歡安靜，所以公廨會蓋在公墓旁邊，寧靜的地方」。她反問：「你想想看，漢人會把廟，蓋在墳墓旁邊嗎？基本上是很少數。」
她進一步說明「有學者說我們是拜壺的民族，不是，壺對我們來講並不重要，重點是裡面的水。」她舉參加研習時講師說的生活日常的小故事為例：
西拉雅族特有的祖靈──阿立祖信仰，每個地方的稱呼不一樣，有的稱為太祖、姥祖等，黃雅瑄說「像我們草山，就叫太祖嬤」。她的爸爸告訴她「太祖嬤討厭吵雜的地方，喜歡安靜，所以公廨會蓋在公墓旁邊，寧靜的地方」。她反問：「你想想看，漢人會把廟，蓋在墳墓旁邊嗎？基本上是很少數。」
她進一步說明「有學者說我們是拜壺的民族，不是，壺對我們來講並不重要，重點是裡面的水。」她舉參加研習時講師說的生活日常的小故事為例：
有一位歐里桑騎機車沒戴安全帽，旁人與他的對話。
旁人：你這樣危險。
歐里桑：太祖（阿立祖信仰的稱呼之一）在保佑。
旁人：他說在哪裡保佑？
歐里桑指著掛在機車把手的紅白塑膠袋，裡面裝著他求的「向水」。
旁人：你這樣危險。
歐里桑：太祖（阿立祖信仰的稱呼之一）在保佑。
旁人：他說在哪裡保佑？
歐里桑指著掛在機車把手的紅白塑膠袋，裡面裝著他求的「向水」。
她也曾聽過草山長輩的分享，有人手摔傷骨折等症狀，一直沒辦法痊癒，後來跟檳榔腳公廨的太祖媽求「向水」，拿回去擦拭幾次傷痛就好了。祖靈的神跡，時常流傳在街坊之間。
有些研究者將阿立祖的信仰視為祀壺／拜壺信仰，然而進一步探察會發現，西拉雅族認為有能量的是壺內的水，而非壺體。
中研院民族學研究所用一個比喻，借用一般民間信仰輔助說明：
有些研究者將阿立祖的信仰視為祀壺／拜壺信仰，然而進一步探察會發現，西拉雅族認為有能量的是壺內的水，而非壺體。
中研院民族學研究所用一個比喻，借用一般民間信仰輔助說明：
壺體內所裝的是水（有時是酒），通常先經過「作向」的法術處理過程，而向水是宇宙間源自於「靈」的法力象徵。因此，「壺」在形式上的原本意涵如同漢人民間信仰中的「香爐」一樣大，其中所盛載的是象徵著轉化人與超自然（神明、靈界）之間的力量；不同的是，「壺」的信仰叢結以「水」象徵宇宙間至高無上的力量，而「爐」的信仰叢結以「火」象徵宇宙間至高無上的力量。就像「爐」是用來裝盛神聖的「香灰」一樣，「壺」用來裝盛神聖的「向水」。「向水」的功能與意義亦與「香灰」一樣，可以向神明乞求喝下，具有保平安的神聖意涵。[1]
也就是說，西拉雅族的「向水」、漢人的「香灰」，都是神聖化的代表物。
黃雅瑄說明，一般民間信仰拜三牲四果，然而拜太祖嬤的物品大部分是檳榔、[2]香菸、酒，明顯與漢人截然不同的風俗習慣。影片【岡仔林的太祖媽】，[3]在4'42"起，即陸續出現黃雅瑄父系方面的親戚。
有初步的西拉雅祖靈信仰概念後，以下用圖片、文字說明加以輔助。
黃雅瑄說明，一般民間信仰拜三牲四果，然而拜太祖嬤的物品大部分是檳榔、[2]香菸、酒，明顯與漢人截然不同的風俗習慣。影片【岡仔林的太祖媽】，[3]在4'42"起，即陸續出現黃雅瑄父系方面的親戚。
有初步的西拉雅祖靈信仰概念後，以下用圖片、文字說明加以輔助。
「公廨」是祭祀祖靈的場所，為開放的建築型式，左、右、後「三面壁」特徵。建材由原本的竹子、茅草等轉換成磚瓦、水泥。
此為2009年的左鎮草山檳榔腳公廨，高度比成年人高一些。圖片提供：黃雅瑄
「公廨」內的擺設，壺體放在地上，壺體下方放置香蕉葉或石頭／石板。後來受漢人影響，會設桌子擺壺體和供品，壺體裹紅布、或瓶頸擊紅巾。2009年的左鎮草山檳榔腳公廨。圖片提供：黃雅瑄
2010年隙仔口公廨的擺設物品，檳榔、米酒、竹葩（向竹）、豬頭殼（或鹿角）、花環等。圖片提供：黃雅瑄
干治士牧師在台灣宣教的觀察紀錄，描繪台灣原住民的公廨、信仰、儀式。畫風頗有歐洲教堂風格。後成為1675年出版的《被遺誤的台灣》插圖。圖片來源：平埔文化資訊網
參考資料
[1] 中央研究院民族學研究所數位典藏／祀壺之村，http://ianthro.ioe.sinica.edu.tw/%E7%A5%80%E5%A3%BA%E4%B9%8B%E6%9D%91/（2018/8/31點閱）。
[2] 據資料顯示，南台灣平埔族普遍種植檳榔，古籍畫冊常見族人家屋四周種植檳榔，被視為代表土地的神聖之物。平埔族食用方法與漢人不同。檳榔是平埔族祭祀阿立祖的供品之一，是平埔族祭儀的代表性物品。台灣原住民族歷史語言文化大辭典／檳榔，http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=1649&keyword=%B5f%AA%C0%AA%F6%AD%B7%B9%CF%A6%D2（2018/12/3點閱）。
[3] 【岡仔林的太祖媽】 in臺南‧無影藏「2015臺南市無形文化資產影像競賽」入圍影片，https://youtu.be/HUoVXgEAP2M（2018/12/13點閱）。
[2] 據資料顯示，南台灣平埔族普遍種植檳榔，古籍畫冊常見族人家屋四周種植檳榔，被視為代表土地的神聖之物。平埔族食用方法與漢人不同。檳榔是平埔族祭祀阿立祖的供品之一，是平埔族祭儀的代表性物品。台灣原住民族歷史語言文化大辭典／檳榔，http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=1649&keyword=%B5f%AA%C0%AA%F6%AD%B7%B9%CF%A6%D2（2018/12/3點閱）。
[3] 【岡仔林的太祖媽】 in臺南‧無影藏「2015臺南市無形文化資產影像競賽」入圍影片，https://youtu.be/HUoVXgEAP2M（2018/12/13點閱）。
（未完待續，本文原載2018/12/17 讀報）
