故鄉月: 平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（12）

2018-12-21

平凡人．非常事：黃雅瑄的故事（12）—卓家家譜

五叔公卓榮崉傳承給黃雅瑄的「家譜最重遺簿」。攝：陳孟絹
/ Aries | 贊修
2018-12-20

卓家家譜

黃雅瑄回憶說：

我外公卓榮（山足）這一輩的男生都比較早逝，同輩還健在的是兩位叔公，其中一位是五叔公卓榮崉，他很疼我。有天和他聊天聊著，他突然說：「我有一個東西給你看」。

他拿出的東西讓我如獲至寶，卓家家族譜。

卓榮崉拿出兩樣東西，第一個是看來年代久遠的「家譜」簿子，封面上的「家譜最重遺簿」字跡正是黃雅瑄的外公卓榮（山足）的字跡。

家譜簿中，有一張卓良寫給卓德珠的便箋（1966年）。圖片提供：黃雅瑄

簿子裡面貼有一張便箋，是卓道生的長男卓良在1966年寫的，他表明想要整理卓家的系譜，自己那房的資料已先行整理，當成是範例，希望其他房的親戚也依序整理，整建出彼此的關係、脈絡，便箋內容如下：

祖父母泒［派］下系統

德珠[1]賢弟知情，茲因要作製我卓家系統家譜關係，對祖父母起至現代我們（第三代）止皆有明白了。但是由（卓明約、卓買清枝、穆旺來以及你本人泒［派］[2]下皆未作製，請你調查各泒［派］系，不論男女，其泒［派］下各人姓名。

（1）住址、姓名、出生年月日。
（2）配偶（結婚）及死亡年月；娶妻之姓名。（照以上之表所記）
（3）學業程度、職業及其他地位：宗教。
（4）請由各家庭戶口簿調查可以明白。
此事有稍忙繁，請撥忙協助，若有明白了，我要到左鎮抄寫。

民國55年7月11日卓良

看似平凡的便箋，透露其中特殊的平埔資訊，黃雅瑄認為要留意兩個地方：

1．調查的對象不止於男性，出嫁的女兒也要登載同樣的資料，
2．登記個人的宗教信仰。在漢人的家譜中較少看到會登載個人宗教信仰，且視出嫁的女兒為夫家之人，並不會登錄在原生家庭的家譜裡，但在卓良所寫便籤中很清楚指示這兩部分都要登載，或許可做「卓家仍保有西拉雅族母系社會習俗且為長老會信徒」的推測。

確實，漢人的家譜只會記錄男性，女性甚至沒有名字，只會出現「○○氏」，更不用說還記下宗教信仰的資料。這份家譜，有延續從藍慶和牧師那邊拿到的「家族系統圖」的意味，雖然家族重心轉為偏向以漢人的男性為主，但仍兼顧女性家族成員，甚至想留下額外的宗教信仰資訊。

註：黃雅瑄後將論文投稿到《台灣風物》學術刊物，有審稿人表示「蓋基督教家譜（樹狀譜）的製作，本來就收錄男女」。

讓黃雅瑄比較訝異的是，她在家譜的其中一頁看到外公卓榮（山足）寫的一行字「卓姓來自西河郡西河堂」，可見卓榮（山足）在寫這行字時，認為自己姓氏的發源、祖先的發跡，是來自中國西河。

家譜簿的其中一頁，最左邊寫著「卓姓來自西河郡西河堂」。攝：陳孟絹

不過，黃雅瑄讀研究所時曾和三舅舅卓燕瑝聊天，兩人閒聊的結論是，外公卓榮（山足）應該知道「他就是人家說的“番仔”，不過他不想講」。舅舅說：

在台南一中讀書的時候，要寫學生基本資料表，就回去問爸爸：「我們是哪裡人？」爸爸回說「我們是從中國汕頭來的。」我覺得奇怪並反問「怎麼可能？」要再追問，爸爸就不肯再多談了。

卓榮（山足）說祖先來自「汕頭」，卻在家譜寫來自「西河」，說的和寫的不同，黃雅瑄認為外公應該多少知道自己與眾不同，因為外觀看起來比較不一樣，膚色比較深、輪廓也比較深。但是長期以來一般人對原住民是“番仔”的污名化，讓他們想隱藏自己的身世（根據日治時期人類學家伊能嘉矩等人研究，「番語家名」的羅馬字拼音發音「to」，近似台語的「卓」，故以「卓」表音，詳後述）。

到成功嶺面會親人，從左到右為黃雅瑄的二舅卓千夫、三舅卓燕瑝、黃雅瑄、外公卓榮（山足）、外婆王忍、媽媽卓玉（支邑）、弟弟黃敏銓。圖片提供：黃雅瑄

回想筆者的小學生時期，也要寫學生基本資料表，當時筆者住在彰化，很自然的寫來自「彰化」。隔天把資料交給學校老師時，他的大意是說籍貫不可能在台灣，除非你是“番仔”。筆者只好再度把學生基本資料表帶回家，「逼問」家長，結果就選填離台灣最近的中國省份──福建，果然這次交出資料表，老師就沒有問題。

現代的籍貫，廣義是指自己的出生地或居住地，然而以前年代的籍貫，習慣用中國古代的意思，父親與祖父的長居地。[3]也因此，在以中國為主體的年代，筆者歷經被迫填寫一個造假的籍貫資料，否則被視為“番仔”，然而有台灣主體識後，筆者自然認同「近85%的『台灣人』帶有原住民的血緣」。[4]

清領時期的左鎮，只有風吹嶺有義塾（不收學費的私塾），主要功能是教人識字。日治時期開始設學校，引進西方現代化教育，也教導體操（體育）、音樂等課程。此為1923年在菜寮的大目降公學校崗仔林分校菜寮分離教室（新化古地名大目降），圖中為學校的師生。

黃雅瑄的外曾祖父卓德珠（後排左4）未拿任何運動器材，不確定他會何種運動（圖中有的拿球、球棒、網球拍等）。圖片來源：《左鎮歷史圖像》，轉引自黃雅瑄提供

壯丁團是日治時代的地方維安組織，在保甲制度下，每甲挑選17歲以上的青壯年男性組成，每團約40-50人，由警察指揮，維持地方治安。此為1936年菜寮聯合壯丁團幹部與菜寮派出所警察合影。

黃雅瑄的外曾祖父卓德珠（立者左3），為左鎮保副團長，副團長的衣襟上有兩道橫線（團長有三道橫線，團員只有一道橫線）。圖片來源：《左鎮歷史圖像》，轉引自黃雅瑄提供

昭和7年（1932）10月7日的《台灣日日新報》3版，刊出〈台南州新化郡街庄協議員〉報導，卓德珠（黃雅瑄外曾祖父，上圖右下角左鎮庄最末位）名列左鎮庄協議員之一。

然而當黃雅瑄詢問親友此事時，親友們的反應皆是「怎麼可能？長輩從小告誡不可以參與政治！！」可見政權輪替後，國民黨長期高壓統治、壟斷政治，政治成為不可觸及的領域與禁忌，歷史無法承傳後代，即使是家族事也斷層。圖片提供：黃雅瑄

參考資料

[1] 卓德賢是卓良的堂弟。

[2] 此便箋中的「泒」字，應為卓良寫「派」之筆誤。

[3] 籍貫，https://zh.wikipedia.org/wiki/籍貫（2018/11/1點閱）。

[4] 林媽利，《我們流著不同的血液：從基因看人類的遷移》（台北市：前衛：2010），頁42-43。

（未完待續，本文原載2018/12/20 讀報）