2018-12-18
【受訪者】黃雅瑄老師，1973年生，台南左鎮人，國中老師。擔任教職10幾年的她，為何想要再進修研究所？習以為常的知識，如何180度大翻轉？讀台灣研究所後，又如何發現自己的西拉雅族身世？追尋過程，如何影響自己與家族？「平凡人．非常事」黃雅瑄的故事，將連載於此。
祖先戶籍資料留下的線索
好奇自己家族身世的人，或許可以從日治時期戶籍謄本入門，[1]是簡便又節費的好方法。筆者另一位友人調閱此資料，意外發現祖先是福興鄉巴布薩族馬芝遴社要人，更驚奇的發現一本調查他的族人現況之書籍，這又是另一篇嘖嘖稱奇的尋根旅程。[2]
話說回來，黃雅瑄比對完上述兩份資料（土地契書、族譜），她聽從所上老師的建議，去戶政事務所申請家族的日治時期戶籍謄本。申請到資料了卻像一塊一塊分開的拼圖，不知如何拼出原貌，在不太有概念的狀況下，該怎麼辦？她帶著資料回到研究所，同樣請教研究該領域的溫振華老師，如何判讀資料。好奇自己家族身世的人，或許可以從日治時期戶籍謄本入門，[1]是簡便又節費的好方法。筆者另一位友人調閱此資料，意外發現祖先是福興鄉巴布薩族馬芝遴社要人，更驚奇的發現一本調查他的族人現況之書籍，這又是另一篇嘖嘖稱奇的尋根旅程。[2]
有許多可解讀的資訊，首先媽媽卓玉（支邑）那邊的資料，黃雅瑄是以外公卓榮（山足）的父系樹狀結構一直往上查，查到的「種族欄」寫「熟」，是指熟蕃，平埔族之意，而且女性沒有纏足[3]。
爸爸黃輝玉方面的資料，黃雅瑄一樣是以父系樹狀結構一直往上查，查到的「種族欄」寫著「福」，表示祖先在戶口普查時回答自己來自福建，[4]資料顯示爸爸這邊的女性族人，有纏足。
圖左為1905年（明治38年）卓國良的戶口調查簿（黃雅瑄媽媽方面），種族欄寫「熟」，未纏足。圖右為同年黃登炎的戶口調查簿（黃雅瑄爸爸方面），種族欄寫「福」，有纏足（手指處）。攝：陳孟絹
但爸爸的祖先就是漢人嗎？黃雅瑄持保留態度，因為祖母（爸爸的母親）姓「机」，簡寫的「机」字與「機」字不同，「机」是西拉雅族的特殊姓氏，加上祖母是高雄內門人，內門大多是西拉雅族新港社分布的地方。
西拉雅族在左鎮的分布狀況，北邊主要是卓猴社、南邊是新港社，左鎮南接內門，是新港社的分布範圍（黃雅瑄的研究成果）。[5]
祖母是西拉雅新港社人（內門地區的契書多為新港社），經人介紹嫁到鄰近的左鎮草山，至於她的祖父應該還是來自中國福建，祖譜上寫著「開基祖黃郭山福建省彰州府安溪縣」。然而，經鄭瑞明院長[6]提醒，解讀資料時要留意的兩個問題：一、福建沒有彰州府，應該是漳州府。二、安溪縣不在漳州，而是在泉州。由此也可發現，任何資料在解讀時，需多方留心與考據。
西拉雅族在左鎮的分布狀況，北邊主要是卓猴社、南邊是新港社，左鎮南接內門，是新港社的分布範圍（黃雅瑄的研究成果）。[5]
祖母是西拉雅新港社人（內門地區的契書多為新港社），經人介紹嫁到鄰近的左鎮草山，至於她的祖父應該還是來自中國福建，祖譜上寫著「開基祖黃郭山福建省彰州府安溪縣」。然而，經鄭瑞明院長[6]提醒，解讀資料時要留意的兩個問題：一、福建沒有彰州府，應該是漳州府。二、安溪縣不在漳州，而是在泉州。由此也可發現，任何資料在解讀時，需多方留心與考據。
黃雅瑄爸爸的祖父整修後的墓碑，「草山開基祖 黃公郭山 黃媽劉善 塋［墳墓之意］」，最上方保留「原 福建省安溪縣漳州府 人」的文字。圖片提供：黃雅瑄
雖然訪問時，她還沒開始查詢爸爸和媽媽兩位的母系樹狀結構戶籍資料，但相信這必定會挖掘出更多精彩的故事。
戶口調查簿上，細細解讀，會發現有趣的資訊，像是以女性為主的「女人國」，女性招婿或離婚在1918年只是平凡的事。
事由欄紀錄大正六（1917）年卓受美與羅課（招夫）「離婚復戶」，結束第一段婚姻恢復原戶籍，顯示平埔族女性與現代人一樣，有自由的婚姻制度決定權。攝：陳孟絹
戶口調查簿記載大正七（1918）年卓受美「招婿買貴仁」，她的第二段婚姻，意即男子買貴仁入贅卓受美家，可看出平埔族社會的「招婿」制與漢民族社會「嫁娶」制，截然不同的婚姻習俗。攝：陳孟絹
參考資料
參考資料
[1] 日本時代戶籍資料申請教學，https://www.facebook.com/gjtwn/photos/a.237423139760845/868103270026159/?type=3&theater（2018/10/29點閱）。
[2] 台灣大地文教基金會／《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》心得筆記，http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=4684&Itemid=57（2018/11/21點閱）。
[3] 「早期台灣社會，漢人女性多半纏足，而原住民、客家女孩除非受漢文化影響，普遍沒有纏足的習慣。」中研院數位典藏資源網／纏足解放，女性大步向前走，http://digiarch.sinica.edu.tw/content/subject/resource_content.jsp?id=5045（2018/12/3點閱）。
[4] 如果查到的祖先資料，日治時期戶籍資料的「種族欄」沒有寫到「生」或「熟」，不代表沒有原住民或平埔族的身分，是顯示，祖先在接受戶口普查時，告訴調查者的答案；或是調查者判定依父系種族為主，不明的話再依母系種族填寫。
截自詹素娟教授論文的重點如下：一、1905年，日治「第一次臨時戶口調查」，全台熟蕃近5萬人。「種族」依父系種族記入；父不明，則依母系種族填寫。二、1935年，取消「種族欄」是去除歧視嗎？他們的身分認同慢慢的改變。三、1956年，中華民國戶口普查「族系未詳」（6萬多平埔族被歸為其他類屬），產生更多遺忘或認同改變。詳見詹素娟，〈「族系未詳」再思考：從「國勢調查」到「戶口普查」的人群分類變遷〉《臺灣風物》60卷4期，2010，頁77-100。
[5] 黃雅瑄，〈左鎮西拉雅族卓猴社卓伊萬家族〉《臺灣風物》66卷3期，2016，頁26-33。
[6] 鄭瑞明，台灣歷史學者，台灣師範大學歷史學系退休教授、長榮大學人文社會學院院長，專長為東南亞史、東亞海洋交通史、台灣早期海洋史。
[2] 台灣大地文教基金會／《彰化縣福興鄉巴布薩族馬芝遴社平埔族人現況調查》心得筆記，http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=4684&Itemid=57（2018/11/21點閱）。
[3] 「早期台灣社會，漢人女性多半纏足，而原住民、客家女孩除非受漢文化影響，普遍沒有纏足的習慣。」中研院數位典藏資源網／纏足解放，女性大步向前走，http://digiarch.sinica.edu.tw/content/subject/resource_content.jsp?id=5045（2018/12/3點閱）。
[4] 如果查到的祖先資料，日治時期戶籍資料的「種族欄」沒有寫到「生」或「熟」，不代表沒有原住民或平埔族的身分，是顯示，祖先在接受戶口普查時，告訴調查者的答案；或是調查者判定依父系種族為主，不明的話再依母系種族填寫。
截自詹素娟教授論文的重點如下：一、1905年，日治「第一次臨時戶口調查」，全台熟蕃近5萬人。「種族」依父系種族記入；父不明，則依母系種族填寫。二、1935年，取消「種族欄」是去除歧視嗎？他們的身分認同慢慢的改變。三、1956年，中華民國戶口普查「族系未詳」（6萬多平埔族被歸為其他類屬），產生更多遺忘或認同改變。詳見詹素娟，〈「族系未詳」再思考：從「國勢調查」到「戶口普查」的人群分類變遷〉《臺灣風物》60卷4期，2010，頁77-100。
[5] 黃雅瑄，〈左鎮西拉雅族卓猴社卓伊萬家族〉《臺灣風物》66卷3期，2016，頁26-33。
[6] 鄭瑞明，台灣歷史學者，台灣師範大學歷史學系退休教授、長榮大學人文社會學院院長，專長為東南亞史、東亞海洋交通史、台灣早期海洋史。
（未完待續，本文原載2018/12/18 讀報）
