（photo source:《台灣紀行–街道漫步》一書，龍山寺）
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2019-04-18
*橘色粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
中華民國於馬騜執政時期，「國名」是上不了台面，面對其Beijing Boss的指令，中華民國ROC不存在，好個KMT的藍馬騜，現在全被染紅，真是了得。
我請老台北先生帶路去龍山寺，這座廟宇就像東京的淺草寺。寺內分隔成內殿、外殿，在狹窄的院內，擠滿了參拜的人潮鬧熱滾滾。鼎盛的香火煙霧繚繞，將本堂前方薰染出一片乳白色的彩霞。而在這種情境中，不知是何道理，擴聲器竟然傳出喊叫聲。
「那是怎麼回事呢？」
我問道，但我們的老台北卻一副若無其事的樣子。震耳欲聾的聲響，講的當然是中國話，單調地持續喊著〝台灣必須獨立〞。
「台灣的赤尾敏。」
老台北一語帶過，什麼也沒說明。這一點或許可說是台灣式的功力非凡的幽默吧！赤尾敏，就是早年曾經在東京街頭，十年如一日繼續不斷的做反共演說的知名人物。
台灣正處於政治的矛盾之中。
蔣介石把龐大的中華民國塞進這個島上，但是如今人人都知道，它已成為虛構的圖騰，而實體就僅有台灣島而已。
儘管如此，他們卻仍死抱著清朝崩潰時架空似的大版圖。
然而在現實上，國民黨存在著，而且有其政府。也正因為其黨與政府曾經有過〝中華民國〞的國名，才得以君臨台灣島，並依據國際法來接受日本國的投降。之後，這個國家就蟠踞於此島，其所憑恃的，正是〝中華民國〞。
然而〝中華民國〞的版圖並不存在。
這真是複雜的問題。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝南方的俳句詩人們〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒134–135。
龍山寺雖然是佛教的廟宇，但參拜的男女老幼，可說大多帶有道教傾向。
寺內有一位高挑的美人，低俯著白嫩的臉頰，手持一把籤支祈禱著。她那長長的臉龐配上一對分明的眉毛，一副敢愛敢恨的模樣，看起來給人幾分畏懼感。
龍山寺面向道路，前面並無山門，卻豎立著一座有屋頂的牌坊。旁邊則是一塊刻有「沿革記略」的石碑。
依此碑文裡所述，這座廟建於清乾隆30年（1765）。
當時，從對岸大陸的福建省渡海來到這個〝化外〞之島的人很多。想必是這些人當中有令人欽佩的人士，捐財建立了這一座寺廟。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝南方的俳句詩人們〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒137。
有羞恥心與使命感的政治領袖，心中只有人民，信仰公理、公義的決心，不會被左右。
乃木與他的第二師團（仙台）在台灣之期間，只不過六個月左右而已。
這段期間，他給既是親戚又兼詩友的吉田庫三至少寫過二封信。這些信件揭載於渡部求所著的『台灣與乃木大將』（昭和15年〔1940〕由台灣實業界社發行的小冊子）一書裡。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝馬的寓言〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒164。
乃木在他的致謝函中說﹕
「台灣施政，充滿痛苦，人民謀反，誠理之所當然也。」
他如此激烈地批判執政當局。身為討伐軍師團長竟認為造反有理，還對〝敵方〞寄予強烈同情。想必在乃木的情感上，他並不願做這種強據他人土地為殖民地的蠻橫差事吧！
乃木繼續寫下：
有如乞食獲得贈馬，既無法飼養，亦無以乘騎。
〝乞食〞這個字眼，在現今的社會中已無實際存在，且幾近死語，甚至變成輕蔑語了。『廣辭苑』辭典中之解釋是：「藉求取食物或金錢之施捨而生活者」。
他對當時日本的貧困以及近代技術之缺乏，作了如此的比喻。這種表達方式好像是江戶時代即有的說法，是為了譬喻身分極不相稱的情況時的慣用句。
乃木接者又說：
長此以往，終將被咬被踢，若懷激怒，復成為世間笑柄，思念及此，實汗顏至極也。
翻譯成白話就是：像這樣演變下去的話，總有一天，會被馬咬到或被踢到，萬一為此而發怒，那就更成為世人的笑柄，實在是令人感到羞恥。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝馬的寓言〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒165–166。
而乃木於明治29年（1896）四月，凱旋回到第二師團的故鄉仙台不久，陸軍省派來了使者，要他上京。當時，陸軍次官是長州同鄉兒玉源太郎。
「你去當台灣總督吧。」
兒玉就這樣告訴來到東京的乃木。
兒玉率直的說明原委。首任的台灣總督是海軍上將樺山資紀（1837～1922，薩摩出身），他嚐盡了台灣住民叛亂的苦頭，好不容易才捱完一年多的任期。他對統治毫無理想與熱情，因此必然是對於日復一日面對叛亂與討伐的這個職務感到厭倦，乃自動提出辭呈。接任的總督是陸軍中將桂太郎（1847～1913，長州出身）。他不到半年就辭職了。桂本人對於立足在中央政界之雄心旺盛，人在台北心向東京，似乎終日只關注東京的政局發展。
於是兒玉說：
「如此一來，那麼剩下的就只有我了。」
可是，對陸軍而言，兒玉是唯一的人才，這樣的存在，乃木也是心知肚明的。
這種狀況下才承諾接任台灣總督的乃木，也只任職一年就提出辭呈。
他辭職的理由是：
「近來突感記憶力衰退……」
無疑地，他也是有了倦怠感。當時的台灣總督府官箴不振，綱紀鬆弛，官員與來自日本內地的攫金族或當地商人勾結，貪贓枉法視為平常。
乃木的老師玉木文之進經常以「百術，不如一清」作為座右銘，還把「不如一清」四個字刻成印章於揮毫時使用。
乃木亦不用百術而秉持一清的教誨。但是，儘管總督一人保持一清的原則，身在滿堂腐臭之中，恐怕只會成為眾人嘲笑的話柄吧。
實際對台灣的統治，是從乃木之後繼任的第四任總督兒玉源太郎開始的。
兒玉就任之初所做的大決定，就是將1080個官吏大量免職，由此亦能體會到，前任的乃木曾經遭受折磨，深感痛苦的因由何在。
兒玉任台灣總督之職務，前後達八年（1898～1906）之久。
在這期間，發生日俄戰爭（1904～05），兒玉以「滿洲軍總參謀長」之職出征。
他一方面要在砲煙之中，總攬指揮全野戰軍的作戰，另一方面又無法擱下台灣總督的文官官銜，由此即可想像得知當時的台灣統治是如何的困難。後來，兒玉是發掘到一位醫生出身的隽才後藤新平（1857～1929）這才把總督的印信交付給後藤，再遠赴戰場的。
他好像說過這樣的話：
「如果粗心大意的人當台灣總督，那台灣又會變成原來的台灣。」
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝馬的寓言〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒170–172。
我請老台北先生帶路去龍山寺，這座廟宇就像東京的淺草寺。寺內分隔成內殿、外殿，在狹窄的院內，擠滿了參拜的人潮鬧熱滾滾。鼎盛的香火煙霧繚繞，將本堂前方薰染出一片乳白色的彩霞。而在這種情境中，不知是何道理，擴聲器竟然傳出喊叫聲。
「那是怎麼回事呢？」
我問道，但我們的老台北卻一副若無其事的樣子。震耳欲聾的聲響，講的當然是中國話，單調地持續喊著〝台灣必須獨立〞。
「台灣的赤尾敏。」
老台北一語帶過，什麼也沒說明。這一點或許可說是台灣式的功力非凡的幽默吧！赤尾敏，就是早年曾經在東京街頭，十年如一日繼續不斷的做反共演說的知名人物。
台灣正處於政治的矛盾之中。
蔣介石把龐大的中華民國塞進這個島上，但是如今人人都知道，它已成為虛構的圖騰，而實體就僅有台灣島而已。
儘管如此，他們卻仍死抱著清朝崩潰時架空似的大版圖。
然而在現實上，國民黨存在著，而且有其政府。也正因為其黨與政府曾經有過〝中華民國〞的國名，才得以君臨台灣島，並依據國際法來接受日本國的投降。之後，這個國家就蟠踞於此島，其所憑恃的，正是〝中華民國〞。
然而〝中華民國〞的版圖並不存在。
這真是複雜的問題。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝南方的俳句詩人們〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒134–135。
龍山寺雖然是佛教的廟宇，但參拜的男女老幼，可說大多帶有道教傾向。
寺內有一位高挑的美人，低俯著白嫩的臉頰，手持一把籤支祈禱著。她那長長的臉龐配上一對分明的眉毛，一副敢愛敢恨的模樣，看起來給人幾分畏懼感。
龍山寺面向道路，前面並無山門，卻豎立著一座有屋頂的牌坊。旁邊則是一塊刻有「沿革記略」的石碑。
依此碑文裡所述，這座廟建於清乾隆30年（1765）。
當時，從對岸大陸的福建省渡海來到這個〝化外〞之島的人很多。想必是這些人當中有令人欽佩的人士，捐財建立了這一座寺廟。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝南方的俳句詩人們〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒137。
有羞恥心與使命感的政治領袖，心中只有人民，信仰公理、公義的決心，不會被左右。
乃木與他的第二師團（仙台）在台灣之期間，只不過六個月左右而已。
這段期間，他給既是親戚又兼詩友的吉田庫三至少寫過二封信。這些信件揭載於渡部求所著的『台灣與乃木大將』（昭和15年〔1940〕由台灣實業界社發行的小冊子）一書裡。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝馬的寓言〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒164。
乃木在他的致謝函中說﹕
「台灣施政，充滿痛苦，人民謀反，誠理之所當然也。」
他如此激烈地批判執政當局。身為討伐軍師團長竟認為造反有理，還對〝敵方〞寄予強烈同情。想必在乃木的情感上，他並不願做這種強據他人土地為殖民地的蠻橫差事吧！
乃木繼續寫下：
有如乞食獲得贈馬，既無法飼養，亦無以乘騎。
〝乞食〞這個字眼，在現今的社會中已無實際存在，且幾近死語，甚至變成輕蔑語了。『廣辭苑』辭典中之解釋是：「藉求取食物或金錢之施捨而生活者」。
他對當時日本的貧困以及近代技術之缺乏，作了如此的比喻。這種表達方式好像是江戶時代即有的說法，是為了譬喻身分極不相稱的情況時的慣用句。
乃木接者又說：
長此以往，終將被咬被踢，若懷激怒，復成為世間笑柄，思念及此，實汗顏至極也。
翻譯成白話就是：像這樣演變下去的話，總有一天，會被馬咬到或被踢到，萬一為此而發怒，那就更成為世人的笑柄，實在是令人感到羞恥。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝馬的寓言〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒165–166。
而乃木於明治29年（1896）四月，凱旋回到第二師團的故鄉仙台不久，陸軍省派來了使者，要他上京。當時，陸軍次官是長州同鄉兒玉源太郎。
「你去當台灣總督吧。」
兒玉就這樣告訴來到東京的乃木。
兒玉率直的說明原委。首任的台灣總督是海軍上將樺山資紀（1837～1922，薩摩出身），他嚐盡了台灣住民叛亂的苦頭，好不容易才捱完一年多的任期。他對統治毫無理想與熱情，因此必然是對於日復一日面對叛亂與討伐的這個職務感到厭倦，乃自動提出辭呈。接任的總督是陸軍中將桂太郎（1847～1913，長州出身）。他不到半年就辭職了。桂本人對於立足在中央政界之雄心旺盛，人在台北心向東京，似乎終日只關注東京的政局發展。
於是兒玉說：
「如此一來，那麼剩下的就只有我了。」
可是，對陸軍而言，兒玉是唯一的人才，這樣的存在，乃木也是心知肚明的。
這種狀況下才承諾接任台灣總督的乃木，也只任職一年就提出辭呈。
他辭職的理由是：
「近來突感記憶力衰退……」
無疑地，他也是有了倦怠感。當時的台灣總督府官箴不振，綱紀鬆弛，官員與來自日本內地的攫金族或當地商人勾結，貪贓枉法視為平常。
乃木的老師玉木文之進經常以「百術，不如一清」作為座右銘，還把「不如一清」四個字刻成印章於揮毫時使用。
乃木亦不用百術而秉持一清的教誨。但是，儘管總督一人保持一清的原則，身在滿堂腐臭之中，恐怕只會成為眾人嘲笑的話柄吧。
實際對台灣的統治，是從乃木之後繼任的第四任總督兒玉源太郎開始的。
兒玉就任之初所做的大決定，就是將1080個官吏大量免職，由此亦能體會到，前任的乃木曾經遭受折磨，深感痛苦的因由何在。
兒玉任台灣總督之職務，前後達八年（1898～1906）之久。
在這期間，發生日俄戰爭（1904～05），兒玉以「滿洲軍總參謀長」之職出征。
他一方面要在砲煙之中，總攬指揮全野戰軍的作戰，另一方面又無法擱下台灣總督的文官官銜，由此即可想像得知當時的台灣統治是如何的困難。後來，兒玉是發掘到一位醫生出身的隽才後藤新平（1857～1929）這才把總督的印信交付給後藤，再遠赴戰場的。
他好像說過這樣的話：
「如果粗心大意的人當台灣總督，那台灣又會變成原來的台灣。」
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝馬的寓言〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒170–172。
（未完待續，撰於2010/03/31）
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