（photo source:《台灣紀行–街道漫步》一書，高雄港）
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2019-04-17
*橘色粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
中國人在台灣越來越受寵愛，如果他是一個民運人士，受普世敬重，無可厚非，可想而知，中國勢力會挾帶ECFA大舉入侵台灣，「台奴」之日，不遠矣！
在班機上翻開機內提供的日本週刊雜誌一看，裡面有台灣方面的報導，是有關新竹難民收容中心的事。
從中國大陸逃出來的難民，困惑著世界各國。特別是福建人，自古以來就不懼海洋。他們雇船大舉奔向他國，包括日本、美國還有台灣。
台灣政府當然是不容許這些偷渡客入境的。然而，在新竹的難民收容中心，他們對那群人的照顧真是無微不至。到底是基於對大陸中國之政治考量呢？或者是對本是同根民族的憐惜，還是發自更高境界的人類愛呢？
聽說那裡目前收容了925人。收容中心內是鐵條門窗與蠶棚式的床位，但是讓他們享有防寒用具。根據看守的說法好像是「並不是視他們為罪犯，而是當做大陸來的家人看待」。據稱伙食為每餐四菜，每個人都比剛來時要胖。
看看刊印的照片，難民裡有老人也有嬰兒，特別是嬰幼兒，竟然還有保母在照顧著。
但是，在這個島的和平與繁榮之下，卻潛藏著不安的因素。
這裡說的不安因素，亦即大陸可能會以武力侵犯台灣。從另一角度來看，台灣寬待來自大陸的偷渡客，說不定也期望著大陸對台灣有善意的回應。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝歷史的回聲〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒71–72。
現代中國的統一者毛澤東，也與漢武帝同樣，想藉由單一思想來維持統一。
他的晚年有一段時期，全中國的人民每逢集會，便人手一冊『毛澤東語錄』，大家一起有節奏地搖晃著。已故貝塜茂樹當時便批評說：「難怪了，因為他們是二千年來都讀著『孔子語錄』（『論語』）過來的人。」
他帶著無奈的微笑說出這些話，讓我印象深刻。
不過毛澤東與漢武帝時的作法有所不同，他的手段非常的慘烈。不順從他的教條的人，不是被屠殺就是被囚禁。這種作法，只能說比清朝還更〝古代〞。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝歷史的回聲〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒76。
中華民國自大陸敗退過來了。
當初，台灣絕大多數的人都發出歡聲稱之為光復（回歸祖國），青年們談論孫文的「三民主義」，競相學習國語（北京官話）。
然而，不久後大家便失望了。
過來接收的陳儀及其以下的軍人、官吏等，一如闖入寶山的強盜般競相掠奪，極盡貪污腐敗之能事。於是到處流行一種罵詈惡言：
「跑掉狗（日本人）卻又來了豬。狗雖然囉嗦煩人，但還會看門。豬只會吃了睡覺。」
這裡的狗和豬，指的便是外來的〝國家〞。
1947年2月28日發生的民眾彈壓事件，構成台灣戰後史的起點，時至今日，這個〝228事件〞仍然持續地被談論著。事件是由細故引起的。
警備隊的士兵竟然開槍對這場自然引發的民眾抗議示威遊行。於是為了反抗這種暴行，民眾的暴動就擴大了。這些人佔據廣播電台，向全島呼籲奮起抵抗。
當時似乎有了〝台灣應由台灣人作主〞的氣勢，然而僅僅七天即告終了。陳儀獲悉大陸將調派大軍前來支援，所以在事發後，利用種種手段拖延時間，一再與〝本地人〞妥協，等援軍一登陸便一舉實施淒慘的報復。
在這之前，轉學到台灣大學的舊留學生們，已經組成了學生會。楊克智先生被推舉為副會長。
〝七日天下〞期間，由於大陸系的警官全部逃之夭夭，所以學生會乃應住民之請負起維持台北治安的任務。此即〝台灣七日民主〞。
當陳儀開始反撲時，不用說那些學生警察的成員，自然成為被瞄準的目標。
這其間，楊先生因軍隊時代的瘧疾復發而返回故鄉台南療病。楊先生不在的期間，擔住代理副會長的溥少敦，是曾經官拜日本陸軍少尉的學生，在〝七日天下〞期間擔任台北警察局長。
後來，他遭到大陸系人們嚴刑拷打，並且被投進海裡。還好他命不該絕，獲得九死一生的機會，為了逃亡巴西而搭上船，當船抵達橫濱的時候他就下船了。
「溥先生在橫濱經營食堂，他因一身俠骨氣節而頗孚眾望。」
溥君享年60餘歲，據聞當時報紙橫濱版的死亡欄還報導了他過世的消息。
這林林總總的動亂，使身為基督徒的楊先生加深了信仰。
有一本書叫做：
『台灣監獄島』（柯旗化著，東方出版刊行）
光看書名就能若有所悟，所有的本島人全都成了具有犯罪傾向的涉嫌者。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝兩艘船〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒91–93。
高級的外省人在台灣呼風喚雨，於阿九執政如魚得水，ECFA的統一武器如虎添翼，聽說阿扁執政8年使許多中國黨「權貴們」噁心嘔吐。
本島人李登輝先生之就任總統，舉例來說就像19世紀的印度，英國人的高爾夫俱樂部理事長的寶座，由印度人的球僮來坐一樣。
在台灣，不論政府、議會、司法機關以及軍方，佔著重要職位的幾乎清一色都是大陸過來的人們。他們彼此之間，緊密地相互聯繫，勾結在一起。
李登輝先生究竟是如何說服了他們呢？這位總統並不像是擁有談判技巧的謀略家之流。
他有的是充溢的情感與知性，然而諒必是靠對國家之愛以及同情對方之立場，才說服了他們。
在這之前，閣揆（行政院長）對此是一副事不關己的模樣。這位閣揆是大陸系的郝伯村，原是一臉嚴肅的軍人。李登輝先生就位第八任總統二年後的1992年5月22日的「產經新聞」有一則報導，題為：
「郝伯村史無前例的祝辭」
身為總統部下的首揆，竟然在事經兩年之後，才勉勉強強道出賀詞。這種報導，居然登載於外國的報紙上。而當時的台灣就是那樣的情勢。
「總統就任已經過兩年，我們要向總統表達敬意與賀意。」
意思是做部下的人說：「總統先生，您及格了」。這祝辭在電視播放出來，使得全島這才鬆了一口氣。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒101–102。
據說在台北的辦公室聽到這個消息的他，幾乎潸然淚下。想起自己的父親過去也是農民，還有少年時期接觸過農民們的種種表情，那樣沉默的人們，為何會演變成示威抗議的群眾呢？想到這種種，一時竟讓他忘了自己在職位上必須面對這些農人的事實。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒106。
不僅如此，連在野黨之存在亦被承認，去年（1992）12月的選舉，在野黨第一大黨的民進黨獲得大幅躍進。民進黨現今雖然頗為自制，但是當初似乎也曾經急躁地高呼過「台灣獨立」。現在雖然有了言論自由，然而萬一北京中心鬧起鬼來，向台灣猛撲，則主義也罷、生命也罷，連同繁榮，一切都將化為灰燼。所謂權力，實在比任何猛獸都可怕。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒108。
李登輝先生說了前面的話之後，更道出奇妙而又發人深省的話。
「對於殖民地，宗主國總是希望炫耀本國的優越處。英國過去對新加坡如此，日本對台灣也一樣。」
經他這麼一說，以前的日本，確實曾經與自己的國力極不相稱地，將台北的上下水道等整治完備。這無疑也是為了妝點門面吧！
當然，李登輝先生的弦外之音，好像不僅僅指物質面而已。
我本身呢，李登輝先生說道。自從接受初級教育以來，一直聽老師們說，日本人有著多麼高雅、善良的心----這一點想必是指奉公的精神吧。當然，等我長大成人後到了日本，才知道日本也有各種各樣的人。
但是，直到22歲以前我所接受的教育，到現在都還在這裡----他舉起右手指著自己的喉嚨----這麼說道。
經他這麼一講，讓我感到李登輝先生的確是很接近理想型的日本人。
我完全沒有預料到話題會朝這樣的方向發展，感到有些狼狽。
然而，就李登輝先生這邊來說，不論我的問題究竟如何，上面的一番話，或許是李登輝先生為了讓我理解他這個人才說的。
李登輝先生在這番突如其來的談話之後，又表示在台灣的資本主義社會，〝公〞的精神是必須的，並說希望從傳統的儒教之中將其抽取出來。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝續．李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒117–118。
在班機上翻開機內提供的日本週刊雜誌一看，裡面有台灣方面的報導，是有關新竹難民收容中心的事。
從中國大陸逃出來的難民，困惑著世界各國。特別是福建人，自古以來就不懼海洋。他們雇船大舉奔向他國，包括日本、美國還有台灣。
台灣政府當然是不容許這些偷渡客入境的。然而，在新竹的難民收容中心，他們對那群人的照顧真是無微不至。到底是基於對大陸中國之政治考量呢？或者是對本是同根民族的憐惜，還是發自更高境界的人類愛呢？
聽說那裡目前收容了925人。收容中心內是鐵條門窗與蠶棚式的床位，但是讓他們享有防寒用具。根據看守的說法好像是「並不是視他們為罪犯，而是當做大陸來的家人看待」。據稱伙食為每餐四菜，每個人都比剛來時要胖。
看看刊印的照片，難民裡有老人也有嬰兒，特別是嬰幼兒，竟然還有保母在照顧著。
但是，在這個島的和平與繁榮之下，卻潛藏著不安的因素。
這裡說的不安因素，亦即大陸可能會以武力侵犯台灣。從另一角度來看，台灣寬待來自大陸的偷渡客，說不定也期望著大陸對台灣有善意的回應。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝歷史的回聲〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒71–72。
現代中國的統一者毛澤東，也與漢武帝同樣，想藉由單一思想來維持統一。
他的晚年有一段時期，全中國的人民每逢集會，便人手一冊『毛澤東語錄』，大家一起有節奏地搖晃著。已故貝塜茂樹當時便批評說：「難怪了，因為他們是二千年來都讀著『孔子語錄』（『論語』）過來的人。」
他帶著無奈的微笑說出這些話，讓我印象深刻。
不過毛澤東與漢武帝時的作法有所不同，他的手段非常的慘烈。不順從他的教條的人，不是被屠殺就是被囚禁。這種作法，只能說比清朝還更〝古代〞。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝歷史的回聲〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒76。
中華民國自大陸敗退過來了。
當初，台灣絕大多數的人都發出歡聲稱之為光復（回歸祖國），青年們談論孫文的「三民主義」，競相學習國語（北京官話）。
然而，不久後大家便失望了。
過來接收的陳儀及其以下的軍人、官吏等，一如闖入寶山的強盜般競相掠奪，極盡貪污腐敗之能事。於是到處流行一種罵詈惡言：
「跑掉狗（日本人）卻又來了豬。狗雖然囉嗦煩人，但還會看門。豬只會吃了睡覺。」
這裡的狗和豬，指的便是外來的〝國家〞。
1947年2月28日發生的民眾彈壓事件，構成台灣戰後史的起點，時至今日，這個〝228事件〞仍然持續地被談論著。事件是由細故引起的。
警備隊的士兵竟然開槍對這場自然引發的民眾抗議示威遊行。於是為了反抗這種暴行，民眾的暴動就擴大了。這些人佔據廣播電台，向全島呼籲奮起抵抗。
當時似乎有了〝台灣應由台灣人作主〞的氣勢，然而僅僅七天即告終了。陳儀獲悉大陸將調派大軍前來支援，所以在事發後，利用種種手段拖延時間，一再與〝本地人〞妥協，等援軍一登陸便一舉實施淒慘的報復。
在這之前，轉學到台灣大學的舊留學生們，已經組成了學生會。楊克智先生被推舉為副會長。
〝七日天下〞期間，由於大陸系的警官全部逃之夭夭，所以學生會乃應住民之請負起維持台北治安的任務。此即〝台灣七日民主〞。
當陳儀開始反撲時，不用說那些學生警察的成員，自然成為被瞄準的目標。
這其間，楊先生因軍隊時代的瘧疾復發而返回故鄉台南療病。楊先生不在的期間，擔住代理副會長的溥少敦，是曾經官拜日本陸軍少尉的學生，在〝七日天下〞期間擔任台北警察局長。
後來，他遭到大陸系人們嚴刑拷打，並且被投進海裡。還好他命不該絕，獲得九死一生的機會，為了逃亡巴西而搭上船，當船抵達橫濱的時候他就下船了。
「溥先生在橫濱經營食堂，他因一身俠骨氣節而頗孚眾望。」
溥君享年60餘歲，據聞當時報紙橫濱版的死亡欄還報導了他過世的消息。
這林林總總的動亂，使身為基督徒的楊先生加深了信仰。
有一本書叫做：
『台灣監獄島』（柯旗化著，東方出版刊行）
光看書名就能若有所悟，所有的本島人全都成了具有犯罪傾向的涉嫌者。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝兩艘船〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒91–93。
高級的外省人在台灣呼風喚雨，於阿九執政如魚得水，ECFA的統一武器如虎添翼，聽說阿扁執政8年使許多中國黨「權貴們」噁心嘔吐。
本島人李登輝先生之就任總統，舉例來說就像19世紀的印度，英國人的高爾夫俱樂部理事長的寶座，由印度人的球僮來坐一樣。
在台灣，不論政府、議會、司法機關以及軍方，佔著重要職位的幾乎清一色都是大陸過來的人們。他們彼此之間，緊密地相互聯繫，勾結在一起。
李登輝先生究竟是如何說服了他們呢？這位總統並不像是擁有談判技巧的謀略家之流。
他有的是充溢的情感與知性，然而諒必是靠對國家之愛以及同情對方之立場，才說服了他們。
在這之前，閣揆（行政院長）對此是一副事不關己的模樣。這位閣揆是大陸系的郝伯村，原是一臉嚴肅的軍人。李登輝先生就位第八任總統二年後的1992年5月22日的「產經新聞」有一則報導，題為：
「郝伯村史無前例的祝辭」
身為總統部下的首揆，竟然在事經兩年之後，才勉勉強強道出賀詞。這種報導，居然登載於外國的報紙上。而當時的台灣就是那樣的情勢。
「總統就任已經過兩年，我們要向總統表達敬意與賀意。」
意思是做部下的人說：「總統先生，您及格了」。這祝辭在電視播放出來，使得全島這才鬆了一口氣。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒101–102。
據說在台北的辦公室聽到這個消息的他，幾乎潸然淚下。想起自己的父親過去也是農民，還有少年時期接觸過農民們的種種表情，那樣沉默的人們，為何會演變成示威抗議的群眾呢？想到這種種，一時竟讓他忘了自己在職位上必須面對這些農人的事實。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒106。
不僅如此，連在野黨之存在亦被承認，去年（1992）12月的選舉，在野黨第一大黨的民進黨獲得大幅躍進。民進黨現今雖然頗為自制，但是當初似乎也曾經急躁地高呼過「台灣獨立」。現在雖然有了言論自由，然而萬一北京中心鬧起鬼來，向台灣猛撲，則主義也罷、生命也罷，連同繁榮，一切都將化為灰燼。所謂權力，實在比任何猛獸都可怕。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，p﹒108。
李登輝先生說了前面的話之後，更道出奇妙而又發人深省的話。
「對於殖民地，宗主國總是希望炫耀本國的優越處。英國過去對新加坡如此，日本對台灣也一樣。」
經他這麼一說，以前的日本，確實曾經與自己的國力極不相稱地，將台北的上下水道等整治完備。這無疑也是為了妝點門面吧！
當然，李登輝先生的弦外之音，好像不僅僅指物質面而已。
我本身呢，李登輝先生說道。自從接受初級教育以來，一直聽老師們說，日本人有著多麼高雅、善良的心----這一點想必是指奉公的精神吧。當然，等我長大成人後到了日本，才知道日本也有各種各樣的人。
但是，直到22歲以前我所接受的教育，到現在都還在這裡----他舉起右手指著自己的喉嚨----這麼說道。
經他這麼一講，讓我感到李登輝先生的確是很接近理想型的日本人。
我完全沒有預料到話題會朝這樣的方向發展，感到有些狼狽。
然而，就李登輝先生這邊來說，不論我的問題究竟如何，上面的一番話，或許是李登輝先生為了讓我理解他這個人才說的。
李登輝先生在這番突如其來的談話之後，又表示在台灣的資本主義社會，〝公〞的精神是必須的，並說希望從傳統的儒教之中將其抽取出來。
司馬遼太郎著、李金松譯、鐘肇政審訂，1995，〝續．李登輝先生〞，《台灣紀行–街道漫步》，台灣東販，台北市，pp﹒117–118。
