點擊上圖可看更多照片
/ 台灣大地文教基金會
2013-11-14
時間 ∣ 2010年5月6日（四）
地點 ∣ 國立中興大學
講者 ∣ 李喬、彭瑞金、楊翠
特別來賓 ∣ 鍾逸人
主辦單位 ∣ 國立中興大學臺灣文學與跨國文化研究所
地點 ∣ 國立中興大學
講者 ∣ 李喬、彭瑞金、楊翠
特別來賓 ∣ 鍾逸人
主辦單位 ∣ 國立中興大學臺灣文學與跨國文化研究所
作家彭瑞金：
1.歷史與小說創作時，不要把歷史拿來跟小說作為一個對等，歷史只是小說創造的一個元素。
2.《寒夜三部曲》包含詮釋李喬個人成長史、家族開發史、族群開發史、台灣大歷史……，此作品不是為歷史服務，但很顯然歷史的東西很自然地就被呈現出來。
3.歷史有很多面向，怎麼去詮釋，懷抱怎麼樣的角度去詮釋歷史，就是小說家能成為小說家一個很重要的特質。
4.李喬拜訪鍾逸人的太太的原因？（呈現白色恐怖當年的台灣女性）。
5.不要用讀歷史的觀念去讀小說。
作家楊翠：
1.歷史可能我們看到的是單一的人或事件，但從小說看到的是一個歷史的圖像。
2.不是要比較文學或歷史哪一個好哪一個不好，而是文學可以看出什麼樣的歷史圖像與精神圖像。
3.大歷史 VS. 小敘事。
1.歷史與小說創作時，不要把歷史拿來跟小說作為一個對等，歷史只是小說創造的一個元素。
2.《寒夜三部曲》包含詮釋李喬個人成長史、家族開發史、族群開發史、台灣大歷史……，此作品不是為歷史服務，但很顯然歷史的東西很自然地就被呈現出來。
3.歷史有很多面向，怎麼去詮釋，懷抱怎麼樣的角度去詮釋歷史，就是小說家能成為小說家一個很重要的特質。
4.李喬拜訪鍾逸人的太太的原因？（呈現白色恐怖當年的台灣女性）。
5.不要用讀歷史的觀念去讀小說。
作家楊翠：
1.歷史可能我們看到的是單一的人或事件，但從小說看到的是一個歷史的圖像。
2.不是要比較文學或歷史哪一個好哪一個不好，而是文學可以看出什麼樣的歷史圖像與精神圖像。
3.大歷史 VS. 小敘事。
作家李喬：
1.台灣文壇引進新理論之後出現的現象。
2.談花蓮移民村的故事的小說（語言用錯的問題）。
3.諾貝爾文學獎常提到，得獎作品有民族、國家的特性。
4.女性書寫 or 陰性書寫（弱勢族群的書寫）。
5.台灣的文學是陰性書寫，台灣的歷史是陰性書寫。
作家彭瑞金：
1.台灣文學界的反省能力？
2.相思樹對客家族群的意義。
作家楊翠：
1.自己從歷史界跳到文學界的原因。
2.小說家不是天生的是修煉的。
1.台灣文壇引進新理論之後出現的現象。
2.談花蓮移民村的故事的小說（語言用錯的問題）。
3.諾貝爾文學獎常提到，得獎作品有民族、國家的特性。
4.女性書寫 or 陰性書寫（弱勢族群的書寫）。
5.台灣的文學是陰性書寫，台灣的歷史是陰性書寫。
作家彭瑞金：
1.台灣文學界的反省能力？
2.相思樹對客家族群的意義。
作家楊翠：
1.自己從歷史界跳到文學界的原因。
2.小說家不是天生的是修煉的。
特別來賓／白色恐怖受害者（前二七部隊部隊長）鍾逸人：
1.小說語言主要要呈現某時代某一些人的慣用語言。
2.李喬與鍾逸人熟識的過程。
3.談李喬作品《泰姆山記》裡面所隱藏的歷史人物。
1.小說語言主要要呈現某時代某一些人的慣用語言。
2.李喬與鍾逸人熟識的過程。
3.談李喬作品《泰姆山記》裡面所隱藏的歷史人物。
問題與討論：
Q.李喬老師曾說過一次只做一件事的人生哲學，請問實踐的心得？對於目前說的一心多用與同時跨領域有何建議？
【李喬】：因為天資不夠好，但我非常努力。找自己較好的那一部分來努力。（李喬認為自己語言文字方面較好）。以寫作貫穿田野調查、讀書、思考。可能要到後來才能一心多用，自己的經驗是剛開始很難一心多用。
Q.請問李喬老師如何做好田野調查？
【李喬】：當年資料來源，第一：文字或物品的公證，第二：人物的訪問，當年無法用攝影機，因為大家會怕，所以只能用頭腦記，常常藉故要上廁所趕快記錄下來。
很重要的是要做卡片並分類，個人意見與原來資料不能放在一起。忘掉的東西就讓它忘了，重要的東西通常忘不掉，然後會慢慢連貫。
Q.對語言文字的掌握是否是台灣人書寫最大的問題？
【彭瑞金】：文學語言有時會變緊箍咒，而自我設限以作家「廖清秀」為例。他以一直覺得他無法寫出好作品（因為不是北京人），因此有所謂「語言決定論」的迷思。要有以自己慣用語言書寫的自信。（例如很多名詞客家話找不到，所以要用外來語呈現），小說家就是要用自己的語言表達。
【李喬】：師範學院可能反而會產生局限性，文學是社會的衍生，在學校學的韓文學離愈遠愈好，這是我自己的經驗。
台灣人的母語進入到文學裡可以相容不需要發生戰爭。
所謂”好”的語言，標準在哪？要打破語言的神聖性，當你的文學作品成功，原本被排斥的語言也會跑到主流來。
不要玩弄文字。創作意像和文字要平衡，這是文學的要素。作者誠心誠意就是好文字，好文字讓你落淚，讓你憤怒，就好了。
寫作不要說像某某人看齊，那樣就會完蛋，你只會變成某某某第二，模仿別人就會不自然。
楊翠結論：
日治時期，楊逵用日文書寫，但我們不能否認他文學裡抵日抗日的精神，不是文字用什麼文字，而是說你怎麼用那個文字寫出了什麼，這可能是最重要的。
Q.李喬老師曾說過一次只做一件事的人生哲學，請問實踐的心得？對於目前說的一心多用與同時跨領域有何建議？
【李喬】：因為天資不夠好，但我非常努力。找自己較好的那一部分來努力。（李喬認為自己語言文字方面較好）。以寫作貫穿田野調查、讀書、思考。可能要到後來才能一心多用，自己的經驗是剛開始很難一心多用。
Q.請問李喬老師如何做好田野調查？
【李喬】：當年資料來源，第一：文字或物品的公證，第二：人物的訪問，當年無法用攝影機，因為大家會怕，所以只能用頭腦記，常常藉故要上廁所趕快記錄下來。
很重要的是要做卡片並分類，個人意見與原來資料不能放在一起。忘掉的東西就讓它忘了，重要的東西通常忘不掉，然後會慢慢連貫。
Q.對語言文字的掌握是否是台灣人書寫最大的問題？
【彭瑞金】：文學語言有時會變緊箍咒，而自我設限以作家「廖清秀」為例。他以一直覺得他無法寫出好作品（因為不是北京人），因此有所謂「語言決定論」的迷思。要有以自己慣用語言書寫的自信。（例如很多名詞客家話找不到，所以要用外來語呈現），小說家就是要用自己的語言表達。
【李喬】：師範學院可能反而會產生局限性，文學是社會的衍生，在學校學的韓文學離愈遠愈好，這是我自己的經驗。
台灣人的母語進入到文學裡可以相容不需要發生戰爭。
所謂”好”的語言，標準在哪？要打破語言的神聖性，當你的文學作品成功，原本被排斥的語言也會跑到主流來。
不要玩弄文字。創作意像和文字要平衡，這是文學的要素。作者誠心誠意就是好文字，好文字讓你落淚，讓你憤怒，就好了。
寫作不要說像某某人看齊，那樣就會完蛋，你只會變成某某某第二，模仿別人就會不自然。
楊翠結論：
日治時期，楊逵用日文書寫，但我們不能否認他文學裡抵日抗日的精神，不是文字用什麼文字，而是說你怎麼用那個文字寫出了什麼，這可能是最重要的。
（全系列終）
