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/ 台灣大地文教基金會
2016-03-10
時間：2016年3月5日
地點：台中文化創意產業園區
地點：台中文化創意產業園區
二二八距今已六十九年，近七十年前中部地區曾組織一支民軍，和國府軍對戰一整日，這支台灣近代史上的「台灣軍」，就是一般人認知的「二七部隊」。二二八爆發後，全台風起雲湧，地方青年、學生和二戰終戰後回台的軍人軍屬，紛紛組織武力，維持治安，並著手接收政府、警察等公部門。1947年全台的抗暴運動具規模的武裝力量就屬中部的二七部隊，不僅接收黨、政、軍，更支援武器彈藥給其他地方民軍，但二七部隊的成立、撤退、戰鬥和解散，一直有數種說法，台中市新文化協會舉辦「重現二七部隊座談會」，邀請到二七部隊的部隊長鍾逸人、警備隊長黃金島、李喬老師與楊翠教授，一同探討這段六十九年前的台中故事。
鍾逸人前輩當時擔任二七部隊部隊長，詳述3月1日，剛從憲四團被釋放出來，在民族路與繼光街口，遇到楊逵前輩，正準備在甫成立於中央書局的輿論調查所，印製輿論調查卡，這樣的經歷，開始說起。並把3月2號台中市民大會的大會主席謝雪紅產生的方式，詳細描述。市民在當時走到前台中縣長劉存忠官邸抗議，並打算用火攻的方式逼出劉存忠。當時中師校長洪炎秋禁止學生參加活動與學校老師、學生之間的折衝和參與程度，都有詳實的交代。台中市的武裝力量起初並沒有統一的指揮單位，來自埔里，由原住民組成的埔里隊，隊長黃信卿如何帶領這支部隊支援台中；軍統、中統等國民黨情報組織在台中市的活動，都在鍾逸人前輩的演講裡，重現歷史細節。
黃金島參與二二八，並擔任二七部隊警備隊長，當年3月16號，帶領不到40名學生軍，利用烏牛欄地區特殊地形地貌優勢與在海南島服役的戰地經驗，痛擊從草屯方向開來的國府軍整編廿一師；突圍的過程中，不幸犧牲四名學生，已經91歲的黃前輩，想到69年前的這段過往，仍悲從中來，流下英雄淚，並對當時這些學生為了台灣人的尊嚴，明知不可為、無法勝的戰爭，仍加入戰鬥，最後付出生命，表達最高敬意。最後黃金島前輩並對台下的青年學子分享：今天台灣可以批評總統、政治民主自由，都是這些先賢先烈用生命拚出來的成果，民主自由不會從天上掉下來，要大家好好珍惜並且再接再厲，共同為台灣的前途打拼，演講結束時，鼓掌聲不絕於耳，對這位台灣英雄表達最深敬意。
台灣長河小說家李喬老師，從創作寒夜三部曲時便描寫戰爭，二七部隊的歷史更是他用幾十年的精力，努力蒐集拼湊的一段台灣記憶。李喬老師從五點分析二七部隊，第一：從歷史語言學角度，河洛話、華語、客家話有共同的語言來源，吳敦義用河洛話、吳伯雄用客家話談統一，但李喬老師用標準的北京話講台灣獨立，也是非常適當；台灣語言的不同，不會成為政治鬥爭的工具。第二：歷史家是追求歷史的事實來找出人間的真實，小說家是透過虛構找到人間的真實。歷史和小說最後的目的都是追求人間的真實。第三：二七部隊的情況絕對是自主的、自由的結合（鬆散的）、有左派的運作但匆匆來、匆匆去，沒有運作成功。而歷史背景是台灣的社會在日本統治下，排斥左派。每一個二七部隊參與者就自身所知的講出來，不能代表全部。第四：從二七部隊得到的教訓是「組織、宣傳、主體性」非常重要。二七部隊對「台灣人反抗」的主體性掌握，做的不錯。早年逃往中國的人，幾乎都是台灣人的菁英，事實證明逃往中國的台灣人，結果都是悲慘結束，如謝雪紅，毛澤東批評謝雪紅地方主義，地方主義事實上就是台獨思想，但歷史上中共曾經主張支持台獨。第五：史料閱讀分析與田野調查，如台灣史上的械鬥有階級的成分。史料配合田調，知識學問要和生命連結，學問才是自己的。
楊翠老師以二七部隊為例，歷史人物到歷史現場現身的意義，到底在哪裡？歷史從來就沒有消亡，歷史已經成為現實DNA的一部份，在2016年談1947的歷史，目的是釐清現實是如何？從中理解到台灣從過去到現在是怎麼被「營造」出來，正如黃金島前輩提到近七十年前犧牲的四名同志，仍然流淚，歷史不會消失，歷史一直存在。若就戰役單一觀點來看是失敗、沮喪；但從時間漫長的積累來看，是DNA的復活，正在驅動民族的靈魂。轉型正義絕不只是法條，更重要的是我們如何看待過去的演進與態度。二七部隊的意義絕不只有領導人物，還有一些已經無法建構的人物，這都是當時的社會參與。多元性、在地的投入、成員以年輕人為多，是二七部隊的重要特色。戰後的台灣知識分子從原本對祖國充滿歡喜，流著眼淚做國旗、學國語，然後流著眼淚參與戰鬥，在七十年後，流著眼淚講著那場當年的那場戰爭。這樣的積累，其實就是台灣的典範。典範不是一個個別的人，像英雄般存在不可摧毀，典範是一種精神、價值。
鍾逸人前輩當時擔任二七部隊部隊長，詳述3月1日，剛從憲四團被釋放出來，在民族路與繼光街口，遇到楊逵前輩，正準備在甫成立於中央書局的輿論調查所，印製輿論調查卡，這樣的經歷，開始說起。並把3月2號台中市民大會的大會主席謝雪紅產生的方式，詳細描述。市民在當時走到前台中縣長劉存忠官邸抗議，並打算用火攻的方式逼出劉存忠。當時中師校長洪炎秋禁止學生參加活動與學校老師、學生之間的折衝和參與程度，都有詳實的交代。台中市的武裝力量起初並沒有統一的指揮單位，來自埔里，由原住民組成的埔里隊，隊長黃信卿如何帶領這支部隊支援台中；軍統、中統等國民黨情報組織在台中市的活動，都在鍾逸人前輩的演講裡，重現歷史細節。
黃金島參與二二八，並擔任二七部隊警備隊長，當年3月16號，帶領不到40名學生軍，利用烏牛欄地區特殊地形地貌優勢與在海南島服役的戰地經驗，痛擊從草屯方向開來的國府軍整編廿一師；突圍的過程中，不幸犧牲四名學生，已經91歲的黃前輩，想到69年前的這段過往，仍悲從中來，流下英雄淚，並對當時這些學生為了台灣人的尊嚴，明知不可為、無法勝的戰爭，仍加入戰鬥，最後付出生命，表達最高敬意。最後黃金島前輩並對台下的青年學子分享：今天台灣可以批評總統、政治民主自由，都是這些先賢先烈用生命拚出來的成果，民主自由不會從天上掉下來，要大家好好珍惜並且再接再厲，共同為台灣的前途打拼，演講結束時，鼓掌聲不絕於耳，對這位台灣英雄表達最深敬意。
台灣長河小說家李喬老師，從創作寒夜三部曲時便描寫戰爭，二七部隊的歷史更是他用幾十年的精力，努力蒐集拼湊的一段台灣記憶。李喬老師從五點分析二七部隊，第一：從歷史語言學角度，河洛話、華語、客家話有共同的語言來源，吳敦義用河洛話、吳伯雄用客家話談統一，但李喬老師用標準的北京話講台灣獨立，也是非常適當；台灣語言的不同，不會成為政治鬥爭的工具。第二：歷史家是追求歷史的事實來找出人間的真實，小說家是透過虛構找到人間的真實。歷史和小說最後的目的都是追求人間的真實。第三：二七部隊的情況絕對是自主的、自由的結合（鬆散的）、有左派的運作但匆匆來、匆匆去，沒有運作成功。而歷史背景是台灣的社會在日本統治下，排斥左派。每一個二七部隊參與者就自身所知的講出來，不能代表全部。第四：從二七部隊得到的教訓是「組織、宣傳、主體性」非常重要。二七部隊對「台灣人反抗」的主體性掌握，做的不錯。早年逃往中國的人，幾乎都是台灣人的菁英，事實證明逃往中國的台灣人，結果都是悲慘結束，如謝雪紅，毛澤東批評謝雪紅地方主義，地方主義事實上就是台獨思想，但歷史上中共曾經主張支持台獨。第五：史料閱讀分析與田野調查，如台灣史上的械鬥有階級的成分。史料配合田調，知識學問要和生命連結，學問才是自己的。
楊翠老師以二七部隊為例，歷史人物到歷史現場現身的意義，到底在哪裡？歷史從來就沒有消亡，歷史已經成為現實DNA的一部份，在2016年談1947的歷史，目的是釐清現實是如何？從中理解到台灣從過去到現在是怎麼被「營造」出來，正如黃金島前輩提到近七十年前犧牲的四名同志，仍然流淚，歷史不會消失，歷史一直存在。若就戰役單一觀點來看是失敗、沮喪；但從時間漫長的積累來看，是DNA的復活，正在驅動民族的靈魂。轉型正義絕不只是法條，更重要的是我們如何看待過去的演進與態度。二七部隊的意義絕不只有領導人物，還有一些已經無法建構的人物，這都是當時的社會參與。多元性、在地的投入、成員以年輕人為多，是二七部隊的重要特色。戰後的台灣知識分子從原本對祖國充滿歡喜，流著眼淚做國旗、學國語，然後流著眼淚參與戰鬥，在七十年後，流著眼淚講著那場當年的那場戰爭。這樣的積累，其實就是台灣的典範。典範不是一個個別的人，像英雄般存在不可摧毀，典範是一種精神、價值。
