*橘色粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
前言：
Dalai Lama面對中共軍隊，對Tibet的打打殺殺，雖然互訂17條的和約，但是強者為王、弱國無援，由游牧民族轉型為全國信佛，以佛教和平、因果認命為生活重心，Dalia Lama眼見生靈塗炭，人民受到中共的殺害，心中衝擊不言可喻。
學甘地的「和平建國」，苟活於中共侵略陰影中，或許百姓得以存活；或是全國抗暴，與中共拼死拼活，人民死傷無數。
Dalai Lama 陷於兩難之中，於是他於佛法與救國圖存，忍辱與流血當中，找到他的路───活出希望。Dalai Lama面對中共軍隊，對Tibet的打打殺殺，雖然互訂17條的和約，但是強者為王、弱國無援，由游牧民族轉型為全國信佛，以佛教和平、因果認命為生活重心，Dalia Lama眼見生靈塗炭，人民受到中共的殺害，心中衝擊不言可喻。
學甘地的「和平建國」，苟活於中共侵略陰影中，或許百姓得以存活；或是全國抗暴，與中共拼死拼活，人民死傷無數。
台灣的情形，比Tibet優勢，有其檯面下的外交行為，佈局全世界的財經、貿易網路，又有美、日、中三國滲雜的矛盾平衡，只要台灣的領導者，活用國際折衝關係，不出賣台灣給中國，台灣人民仍然可以活在民主、人權、自由環境。
1950年，當中國共產黨的軍隊進兵西藏，佔領西藏東部時，我和我的人民孤立無援，幾乎瀕臨絶境。我們向世界幾大強國求援，向聯合國求援，請求他們出面為我們干預，都遭到拒絶。以前，西藏曾經是軍事強國，但那已是許多世紀前的事，自從一千多年前佛陀的智慧從印度傳入我們國家後，我們就信仰和平，並且努力遵循和平之路。由於人民生活致力於宗教，物質資源十分有限，如果得不到他國的幫助，無法抵擋中國強大的軍事力量。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“序＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.3。
我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。9年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“序＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.4。
1959年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對6百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救吶喊；一方面，面對近10萬追隨他流亡的西藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情，把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀佛無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位20幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“出版前言＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.6-7。
在台灣，由於歷史及政治的種種因緣，台灣人民對達賴喇嘛的認識相當有限，只看到達賴喇嘛在世界舞台上光彩奪目。就宗教而言，奉達賴喇嘛為高僧，尊崇有加；就西藏議題而言，則大都是採取「政治歸政治、宗教歸宗教」的迴避態度，連佛教徒也視之為政治禁忌。甚至達賴喇嘛自1988年發表史特拉斯堡演說，開始放棄追求西藏獨立，致力在中國體制下為西藏境內6百萬西藏人爭取真正的自治，也捲入台灣內部統獨對立和中共統戰文宣的漩渦。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“出版前言＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，p.8。
50年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的13世達賴喇嘛在遺囑中所預示的：
再過不久，共產黨就會來到我們的門前。……我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。……寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭凌虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。
西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史也不能被忘記。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“出版前言＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.8-9。
228聖山，就是台灣信仰的所在，亦是Hope Mountain，茲不管有無全民的認同，它就是擺在那邊，時間與認知的覺醒，總會「用」得著它。
Dalai 因為Tibet的無助，無望時，人民才覺得他的重要性存在，成為帶給Tibet人民圖存與希望的精神力量，於是Dalai逃亡，週遊列國。
依持和平救國之道，不用一兵一卒，就帶給中共極大的國際壓力，這是Tibet人民，所期待的光與熱───希望。
相信輪迴會令人產生博愛之心，因為一切眾生，在他們及我們自己無數的輪迴中，都曾是我們所愛的父母、子女、兄弟、姐妹、朋友。我們宗教所推崇的那些美德，包括寛容、堅忍、佈施、仁愛、慈悲等，均源自博愛。
轉世者是已經成就不同程度涅槃，或已成就最高程度涅槃即佛、菩薩和阿羅漢的生命體。他們之所以轉世，是為了幫助其他眾生達到涅槃，這樣的善行也幫助菩薩們成佛，阿羅漢也同樣可因此成佛。諸佛既已成就最高境界，他們轉世僅僅是為了利益他人。他並非因自身意志而轉世，因為在涅槃境界裡，這樣積極的精神過程已經不復存在。他們通過藉以成佛的助人本領而轉世。在條件適當的時候，他們就會乘願而來，但那並不意味著他們脫離了涅槃境界。我來做個比喻，這就像月亮的倒影，在適當的條件下，當湖海平靜無波的時候，月亮的倒影就會映在水面上，而月亮本身仍在天空運行。根據同樣的寓意，月亮可能映照在不同的地方，佛也可以同時轉世在不同的身體。如前所說，這些轉世可以根據自己的願力選擇再生的地點和時間，而且在每次轉世後，他們前世的記憶會保持一段時間，好讓人們認出他們。
第14世達賴喇嘛丹增嘉措著，丁一夫譯，2010，“渴求覺悟＂，《我的土地，我的人民》，台灣圖博之友會，台北，pp.46-47。
（未完待續，撰於2010/03/17）
