2009-01-05
命運觀：台灣社會有兩種「宿命論」觀點在左右著宗教人的心態，那就是儒教天命思想以及道教占驗派支配下的「命運天定宿命論」，再加上佛教三世果報信仰影響下的「業感因果宿命論」。前者言及個人的「命」已經被出生的年月日時「生庚八字」、「面貌」、「手紋」、「骨格」、「型態」所宿命，因此發明了「算命」（如「四柱推命法」與「紫微斗數」）與「相命」（面相、手相、摸骨相、型態相）的遊戲規則，教人甘心做「時間」與「命運」的奴隸。因為「命」已經被決定，永遠無法更改（所謂「落土時，八字命」），能夠改變者只有「運」而已。從而又發明了「卜卦」（龜卦、鳥卦、金錢卦、米卦）與「抽籤」這類機會主義的技巧來占卜運途，洞察命底之好歹。甚至還有「名字相」與「印章相」這些騙人的把戲出現，弄得台灣社會宗教人個個都不自信、消極、怕死、苦不起、投機取巧、無公德心、死要面子又自私自利。
董芳苑，2008，”由渾沌到再生”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.87-88。
嚴格來說，做為文化宗教的「台灣民間信仰」，其最重要的社會使命應該是締造一種新的宗教文化。前已言及，這一傳統信仰是保存「台灣文化」以及「台灣意識」之功勞者。就它往後的使命，便是勇於接受改革：一面更新善男信女那些功利、自私、宿命和苦不起的心態；另面加速它的本土化，即切斷一廂情願血濃於水與「大中國」掛鉤的臍帶。不然的話，「台灣民間信仰」將會淪落為「中國古董」，而無法擔負締造「台灣新宗教文化」之時代使命。要完成這一理想之首要步驟就是「教育」，尤其是要有健全世界觀的「宗教教育」。
董芳苑，2008，”締造台灣新宗教文化之使命”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.90。
祖先祭拜，是一種感恩的追思行為，不要過於迷信聽一些人胡說八道，台灣人生在台灣死在台灣，奉獻於斯土，皆當「神」去了。
台灣民間的「祖先崇拜」（拜公媽）可以說是「鬼魂信仰」之大宗，也是亡靈崇拜之典型。按祖先崇拜俗稱「拜公媽」或「孝公媽」，簡稱「祭祖」。這種行為可以說是將鬼魂信仰倫理化，使人鬼可以相通，又可藉著祖靈對子孫的庇蔭來促進家道的繁榮。十分顯然的，祖先崇拜的主要動機還是宗教的，因為祖先靈魂若能夠受到子孫之妥善照顧，才不致於淪為陰間的餓鬼孤魂。其次才是倫理的，因為祖先是家庭血脈之根源，子孫們理所當然要通過祭拜行為去加以慎終追遠。
董芳苑，2008，”祖先祭拜”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.114。
先民所處的古代社會，因為衛生落後，醫療設施缺乏，疾病瘟疫難以控制，人的生命自然朝不保夕。加上昔日蠻荒社會野人橫行，部落之間頻頻殺戮戰鬥，生活充滿危機，何時失落生命，連自己都無法做主。這些苦難與殘酷的生存經驗，終於使先民深深體會到：凡事似乎都有「神明」與「鬼神」在支配著，否則怎麼會發生這些剝奪人生命的現象。因此先民就養成一種「聽天由命」的心態，相信「人的命運」是被神靈所註定或控制著。台灣民間所謂「孔子公不敢收人的隔暝帖」之俗語，就是此一人無法把握自己命運的心態之流露。人既然相信命運受制於鬼神，自然就懼怕神鬼作祟，更不敢為明日之事做主了。因此養成了一種委諸「天命」及「鬼神」去決定自己命運之心態。這就是「命運天定論」起源之一端。
董芳苑，2008，”生存危機之經驗”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.161-162。
也就是說，「教派儒教」的信眾，其關懷社會之態度是功利主義的，因此不懂關心臺灣同胞的命運與前途，或台灣社會人權與民主有否伸張的問題，他們憑著盡忠盡孝之「順民意識」，盲目的在「善書」中為過去的國民黨政府做宣傳，而根本不敢過問國民黨政府的「法治」口號有否有真正以「民主」為基礎的問題。這樣的態度，對於「民主意識」之啟發非但沒有貢獻，反而成為台灣人從事民主奮鬥之一大障礙。為此，時下執政的民進黨政府，仍然受制於立法院多數的「泛藍政客」，因此使知識份子感到無奈！
董芳苑，2008，”「派教儒教」的信徒”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.250。
*橘色粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
轉世俗台灣化拜拜為建國動力，非請來228大神坐鎮不可。
台灣民間的眾神明的確相當有草根性，因為在當今到處都是講「北京語」的社會中，唯有媽祖婆、王爺公、上帝公、大道公與太子爺是講「台灣話」的，畢竟祂們都聽不懂「北京語」。君不信就去觀看廟宇的「觀童乩」的儀式，其時法師或棹頭若是使用「北京語」去「觀童乩」請神明的話，台灣的諸神明絕對請不來，為的是聽不懂。為此，在台灣民間的廟宇請神、宣讀疏文及求問時，只有使用「台灣話」（「台灣福佬話」與「台灣客話」），才能夠和神明溝通。否則諸神必然是「鴨子聽雷」，任請也請不來。其次是台灣社會的「生命禮俗」（生育、成年、婚姻、祝壽及喪葬）和「歲時禮俗」（舊曆年節、神明生、做醮）之所以能夠保存得這麼傳統與台灣味，「民間信仰」正是其中的功勞者。
董芳苑，2008，”眾神的「精神文化」未改”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.83。
命運的定數阻礙台灣人建立台灣國的決心，能破除世俗漢民族的枷鎖，非得跨越祖靈作祟與因果命運的鴻溝。
命運觀：台灣社會有兩種「宿命論」觀點在左右著宗教人的心態，那就是儒教天命思想以及道教占驗派支配下的「命運天定宿命論」，再加上佛教三世果報信仰影響下的「業感因果宿命論」。前者言及個人的「命」已經被出生的年月日時「生庚八字」、「面貌」、「手紋」、「骨格」、「型態」所宿命，因此發明了「算命」（如「四柱推命法」與「紫微斗數」）與「相命」（面相、手相、摸骨相、型態相）的遊戲規則，教人甘心做「時間」與「命運」的奴隸。因為「命」已經被決定，永遠無法更改（所謂「落土時，八字命」），能夠改變者只有「運」而已。從而又發明了「卜卦」（龜卦、鳥卦、金錢卦、米卦）與「抽籤」這類機會主義的技巧來占卜運途，洞察命底之好歹。甚至還有「名字相」與「印章相」這些騙人的把戲出現，弄得台灣社會宗教人個個都不自信、消極、怕死、苦不起、投機取巧、無公德心、死要面子又自私自利。
董芳苑，2008，”由渾沌到再生”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.87-88。
嚴格來說，做為文化宗教的「台灣民間信仰」，其最重要的社會使命應該是締造一種新的宗教文化。前已言及，這一傳統信仰是保存「台灣文化」以及「台灣意識」之功勞者。就它往後的使命，便是勇於接受改革：一面更新善男信女那些功利、自私、宿命和苦不起的心態；另面加速它的本土化，即切斷一廂情願血濃於水與「大中國」掛鉤的臍帶。不然的話，「台灣民間信仰」將會淪落為「中國古董」，而無法擔負締造「台灣新宗教文化」之時代使命。要完成這一理想之首要步驟就是「教育」，尤其是要有健全世界觀的「宗教教育」。
董芳苑，2008，”締造台灣新宗教文化之使命”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.90。
祖先祭拜，是一種感恩的追思行為，不要過於迷信聽一些人胡說八道，台灣人生在台灣死在台灣，奉獻於斯土，皆當「神」去了。
台灣民間的「祖先崇拜」（拜公媽）可以說是「鬼魂信仰」之大宗，也是亡靈崇拜之典型。按祖先崇拜俗稱「拜公媽」或「孝公媽」，簡稱「祭祖」。這種行為可以說是將鬼魂信仰倫理化，使人鬼可以相通，又可藉著祖靈對子孫的庇蔭來促進家道的繁榮。十分顯然的，祖先崇拜的主要動機還是宗教的，因為祖先靈魂若能夠受到子孫之妥善照顧，才不致於淪為陰間的餓鬼孤魂。其次才是倫理的，因為祖先是家庭血脈之根源，子孫們理所當然要通過祭拜行為去加以慎終追遠。
董芳苑，2008，”祖先祭拜”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.114。
先民所處的古代社會，因為衛生落後，醫療設施缺乏，疾病瘟疫難以控制，人的生命自然朝不保夕。加上昔日蠻荒社會野人橫行，部落之間頻頻殺戮戰鬥，生活充滿危機，何時失落生命，連自己都無法做主。這些苦難與殘酷的生存經驗，終於使先民深深體會到：凡事似乎都有「神明」與「鬼神」在支配著，否則怎麼會發生這些剝奪人生命的現象。因此先民就養成一種「聽天由命」的心態，相信「人的命運」是被神靈所註定或控制著。台灣民間所謂「孔子公不敢收人的隔暝帖」之俗語，就是此一人無法把握自己命運的心態之流露。人既然相信命運受制於鬼神，自然就懼怕神鬼作祟，更不敢為明日之事做主了。因此養成了一種委諸「天命」及「鬼神」去決定自己命運之心態。這就是「命運天定論」起源之一端。
董芳苑，2008，”生存危機之經驗”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，pp.161-162。
也就是說，「教派儒教」的信眾，其關懷社會之態度是功利主義的，因此不懂關心臺灣同胞的命運與前途，或台灣社會人權與民主有否伸張的問題，他們憑著盡忠盡孝之「順民意識」，盲目的在「善書」中為過去的國民黨政府做宣傳，而根本不敢過問國民黨政府的「法治」口號有否有真正以「民主」為基礎的問題。這樣的態度，對於「民主意識」之啟發非但沒有貢獻，反而成為台灣人從事民主奮鬥之一大障礙。為此，時下執政的民進黨政府，仍然受制於立法院多數的「泛藍政客」，因此使知識份子感到無奈！
董芳苑，2008，”「派教儒教」的信徒”，《台灣宗教論集》，前衛，台北，p.250。
（未完待續，撰於2008/12/20）
延伸閱讀：
台灣宗教論集－書評（2）
台灣宗教論集－書評（1）
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