2019-03-02
（記於2019年228前夕）
2018年底九合一選舉後的政壇，老K黨的縣市長，自認為有中國做靠山，好像已經一國兩制，像烏賊亂噴墨汁抹黑中央政策；一再造謠說謊、欺騙選民、原市民福利經費被挪作他用，不用負責，還怪人民大驚小怪。
打人案發生，闇黑魔人動用私刑；文化部長鄭麗君被統派藝人甩耳光，卻不見正義人士出面反制的奇異現象，這類反民主台灣的私刑文化，是第五縱隊已在台灣的大街小街流竄？
如果對於上述現象，無法扼阻，那麼發生在1947年228大屠殺前的台灣社會，就可能重演！
228將至，追思的紀念日，再次複習228。
2018年底九合一選舉後的政壇，老K黨的縣市長，自認為有中國做靠山，好像已經一國兩制，像烏賊亂噴墨汁抹黑中央政策；一再造謠說謊、欺騙選民、原市民福利經費被挪作他用，不用負責，還怪人民大驚小怪。
打人案發生，闇黑魔人動用私刑；文化部長鄭麗君被統派藝人甩耳光，卻不見正義人士出面反制的奇異現象，這類反民主台灣的私刑文化，是第五縱隊已在台灣的大街小街流竄？
如果對於上述現象，無法扼阻，那麼發生在1947年228大屠殺前的台灣社會，就可能重演！
228將至，追思的紀念日，再次複習228。
多數的台灣媒體談228，只聚焦在2月28日。我們從發生大規模屠殺的3月開始，持續關注228的議題，即使冷門，還是一再複習這段歷史記憶。
228期間，有人被暗殺，有人被明殺。被暗殺的家屬，長期徘徊在希望與失望之間，跌落痛苦的深淵；被明殺的家屬，痛徹心扉，成為殺雞儆猴的宣傳品。
一個紀念2018年的228影片「落雨彼日」寫到「228不只是一天的事件」，當然，也不只是家屬的228，我們都是帶著「228」印記的台灣囝仔。
228期間，有人被暗殺，有人被明殺。被暗殺的家屬，長期徘徊在希望與失望之間，跌落痛苦的深淵；被明殺的家屬，痛徹心扉，成為殺雞儆猴的宣傳品。
一個紀念2018年的228影片「落雨彼日」寫到「228不只是一天的事件」，當然，也不只是家屬的228，我們都是帶著「228」印記的台灣囝仔。
228大屠殺之後，《聯合晚報》刊載陳旭作的漫畫「此地一切平靜」，在傳達台灣表面看來一切平靜，事實上，地底充滿即將引爆的炸彈（《聯合晚報》是在中國發行的報紙，由中國共產黨創刊）。圖片來源：萬幾/Facebook
寧願子孫做美國奴，不做中華民國紳士
－詹金枝（張七郎遺孀）
1947年4月初，發生花蓮名人張七郎一家三口滅門血案，顯示國民政府殘忍至極。2010年曾看到網友無禮的議論：「張七郎只是剛好在228時期從病床被帶走殺掉，就稱為228菁英？」刻意忽略他對土地的貢獻。
事實上，張七郎的事蹟多的不得了，他是開拓東台灣醫療與教育的客家移民、制憲國代，戰後催促兒子返鄉貢獻長才，父子三人卻共同遭難，家族如何歷經風浪克服難關，都是台灣史上不平凡的一頁。
家庭背景影響他習醫、信仰
張七郎，1888年生，新竹湖口客家人，家中排行第七，取名「七郎」。他選擇從醫、基督信仰，深受家庭背景的影響。他的父親張仁壽是位漢醫，受馬偕牧師到新竹傳教的感召，受洗成為客家第一位基督徒，並創立湖口教會。
張七郎自新埔公學校畢業後，前往中國廈門就讀由英美教會人士創立的英華書院5年，學習外語能力與西方近代知識。1915年台灣總督府醫學校畢業後，曾在基隆醫院、馬偕醫院服務，並在淡水開業仁壽醫院（以父親之名命名，紀念父親）。
身為基督徒的他，受馬偕在偏遠地區傳教的精神感召，以及花蓮鳳林醫療資源缺乏的緣故，於1921年「島內移民」到鳳林定居，並搬遷仁壽醫院至此。
張七郎1913年與同為客家人的詹金枝結婚，她亦是基督徒第二代，7歲即由馬偕洗禮。她1912年畢業於國語學校附屬女學校，具助產士資格，婚後在醫院幫忙張七郎處理醫務。他們共育有五男二女。
張七郎的全家福，攝於1937年鳳林仁壽醫院前，右起為張七郎、張宗仁（長子）、張依仁（二子）、張果仁（三子）、張秀惠、張性惠、張秉仁、張存仁、詹金枝（妻）。圖片提供：李筱峰
行善的傳教者
張七郎以祖傳的漢醫為底，西醫為用，調和漢醫與西醫的醫法，加上厚待病患、勤勞往診，仁心仁術逐漸聲名遠播。他原本就通曉漢文、日文、英文、德文，因東部看診環境的需要，秉持傳教士精神，在開墾地學習當地住民的語言，又學會了阿美族語與泰雅族語。
他與妻子詹金枝把基督信仰帶到花蓮，夫妻在1926年與同好創設鳳林教會，且熱心地方建設。此外，夫婦倆不忍心見到小女孩被賣入特種場所，或是發現棄嬰，就收養許多養女，盡己所能的給與教育與栽培，待長大成人再替他們找尋對象，並割出一塊地當嫁妝。
重視教育的張七郎，在1945年獨資創辦鳳林農業職業學校（現鳳林國中），由他擔當首任校長，並在1946年7月改為鳳林初級中學，提供就學機會。這項遠見造就「鳳林出校長」的文風。根據統計，鳳林至2010年已培育出106位校長，是全台灣出現校長密度最高的小鎮。有網友笑稱「鳳林的特產是校長」。
「校長夢工廠」的圍牆彩繪張七郎校長的畫像，館內的展示資料也有他的人物照，以紀念改變鳳林學生命運的首任校長。圖片來源：網路
投身政治圈
他與許多知識分子一樣，在戰後迎接期待中的自由社會，熱心參政。1946年3月，他當選花蓮縣參議員；4月開議當天，更被推為議長，曾揭發縣長貪污米糧情事，並追回偷運米糧要盜賣的船隻。
他也當選10月底選舉的台灣省制憲國大代表，可見他的高知名度。他在年底赴南京參加制憲國民代表大會會議時，曾批評陳儀政府過戶稅免、開徵的反覆決策。1947年初返台，他開回鄉報告大會，詳細報告憲法內容，發表此行的觀察與感想。
蔣介石（中立手持帽者）與張七郎（後排左3）等台籍制憲國代。圖片提供：李筱峰
張七郎夫婦共育有五男二女，前三個孩子在滿洲國（時為日本勢力範圍）當醫生，於戰後回台。分別是長子張宗仁接續張七郎的鳳林初中校長職務；二子張依仁在大番社（阿美族部落）太巴朗分院看診；三子張果仁接手仁壽醫院的醫療工作。他們與父親一起歷經人生劇變的一晚。
張七郎於1947年2月初，南京開完制憲國大會議回台後，在縣內巡迴宣講憲政之事，過度勞累引起肋膜炎，長期在家休養。
家庭背景影響他習醫、信仰
張七郎，1888年生，新竹湖口客家人，家中排行第七，取名「七郎」。他選擇從醫、基督信仰，深受家庭背景的影響。他的父親張仁壽是位漢醫，受馬偕牧師到新竹傳教的感召，受洗成為客家第一位基督徒，並創立湖口教會。
張七郎自新埔公學校畢業後，前往中國廈門就讀由英美教會人士創立的英華書院5年，學習外語能力與西方近代知識。1915年台灣總督府醫學校畢業後，曾在基隆醫院、馬偕醫院服務，並在淡水開業仁壽醫院（以父親之名命名，紀念父親）。
身為基督徒的他，受馬偕在偏遠地區傳教的精神感召，以及花蓮鳳林醫療資源缺乏的緣故，於1921年「島內移民」到鳳林定居，並搬遷仁壽醫院至此。
張七郎1913年與同為客家人的詹金枝結婚，她亦是基督徒第二代，7歲即由馬偕洗禮。她1912年畢業於國語學校附屬女學校，具助產士資格，婚後在醫院幫忙張七郎處理醫務。他們共育有五男二女。
張七郎的全家福，攝於1937年鳳林仁壽醫院前，右起為張七郎、張宗仁（長子）、張依仁（二子）、張果仁（三子）、張秀惠、張性惠、張秉仁、張存仁、詹金枝（妻）。圖片提供：李筱峰
行善的傳教者
張七郎以祖傳的漢醫為底，西醫為用，調和漢醫與西醫的醫法，加上厚待病患、勤勞往診，仁心仁術逐漸聲名遠播。他原本就通曉漢文、日文、英文、德文，因東部看診環境的需要，秉持傳教士精神，在開墾地學習當地住民的語言，又學會了阿美族語與泰雅族語。
他與妻子詹金枝把基督信仰帶到花蓮，夫妻在1926年與同好創設鳳林教會，且熱心地方建設。此外，夫婦倆不忍心見到小女孩被賣入特種場所，或是發現棄嬰，就收養許多養女，盡己所能的給與教育與栽培，待長大成人再替他們找尋對象，並割出一塊地當嫁妝。
重視教育的張七郎，在1945年獨資創辦鳳林農業職業學校（現鳳林國中），由他擔當首任校長，並在1946年7月改為鳳林初級中學，提供就學機會。這項遠見造就「鳳林出校長」的文風。根據統計，鳳林至2010年已培育出106位校長，是全台灣出現校長密度最高的小鎮。有網友笑稱「鳳林的特產是校長」。
「校長夢工廠」的圍牆彩繪張七郎校長的畫像，館內的展示資料也有他的人物照，以紀念改變鳳林學生命運的首任校長。圖片來源：網路
投身政治圈
他與許多知識分子一樣，在戰後迎接期待中的自由社會，熱心參政。1946年3月，他當選花蓮縣參議員；4月開議當天，更被推為議長，曾揭發縣長貪污米糧情事，並追回偷運米糧要盜賣的船隻。
他也當選10月底選舉的台灣省制憲國大代表，可見他的高知名度。他在年底赴南京參加制憲國民代表大會會議時，曾批評陳儀政府過戶稅免、開徵的反覆決策。1947年初返台，他開回鄉報告大會，詳細報告憲法內容，發表此行的觀察與感想。
蔣介石（中立手持帽者）與張七郎（後排左3）等台籍制憲國代。圖片提供：李筱峰
張七郎夫婦共育有五男二女，前三個孩子在滿洲國（時為日本勢力範圍）當醫生，於戰後回台。分別是長子張宗仁接續張七郎的鳳林初中校長職務；二子張依仁在大番社（阿美族部落）太巴朗分院看診；三子張果仁接手仁壽醫院的醫療工作。他們與父親一起歷經人生劇變的一晚。
張七郎於1947年2月初，南京開完制憲國大會議回台後，在縣內巡迴宣講憲政之事，過度勞累引起肋膜炎，長期在家休養。
228事發後，他以最高票被推選為花蓮縣長候選人（由人民選出3名，再呈報行政長官公署圈定當選人）。
夜裡遭莫須有逮捕、滅口
當時各地紛紛傳出菁英被政府槍殺的消息，也有多人勸告張家人暫避風頭，對於不利的傳言，正直的張七郎相信「政府自會明察秋毫，根本無須躲藏。」事實證明，光明磊落的日本精神不適用於國府時代，他們最終還是走向了死亡的路途。
4月1日，國府整編第21師獨立團開抵花蓮，隨即築造陣地，小小的鳳林鎮氣氛肅殺宛如死城。4月4日晚上，張七郎連同三個醫師兒子，分別在「太古巢」農園與仁壽醫院兩個家被粗暴捕捉。
在仁壽醫院的情形是，張宗仁代表生病的張七郎前往參加歡迎「國軍」的晚宴，6點多回到醫院，立即被軍人「請走」。大約8點時，張果仁從鄰居家回醫院，隨後闖進三名持槍軍人，把他雙手反綁架走。
山下「太古巢」農園（張七郎的住家）的場景是，約略7-8點，家中飼養的狗大聲狂吠，伴隨著吵鬧的人聲和緊急的叩門聲，鳳林區長林志雄帶領持槍的10多名軍人前來，押綁帶走張七郎、張依仁。房屋前後都被軍人包圍，還有4台機槍分佈瞄準屋子並呈警戒狀態，就像在對付恐佈份子的陣仗。
其中張七郎、張宗仁與張果仁，在當晚的傾盆大雨裡，被槍斃在公墓。遺體雙手被反綁在後，衣服與隨身物品全不翼而飛，全身血污只穿內衣褲。背後各被打兩槍，前胸的子彈出口有如碗口大。家人用牛車，把3人的遺體運回家，清潔過後，將外露的腸子塞回、縫合遺體。將他們下葬在「太古巢」農園的房屋旁，繼續守護著家園。
詹金枝在1947年6月寫給政府的〈訴冤狀〉，寫到3人遺體的狀況：
一、亡夫張七郎，背貫前胸受兩槍創而亡。
二、亡長男張宗仁，眼眶受層層密密的劍刺傷痕，而且右手腕下骨折，更由背貫前胸受兩槍創而亡。
三、三男張果仁由背貫前胸，受兩槍創，腹部更受劍刺以致大腸外露而亡。
是什麼樣的深仇大恨，要凌虐人民至此？
夜裡遭莫須有逮捕、滅口
當時各地紛紛傳出菁英被政府槍殺的消息，也有多人勸告張家人暫避風頭，對於不利的傳言，正直的張七郎相信「政府自會明察秋毫，根本無須躲藏。」事實證明，光明磊落的日本精神不適用於國府時代，他們最終還是走向了死亡的路途。
4月1日，國府整編第21師獨立團開抵花蓮，隨即築造陣地，小小的鳳林鎮氣氛肅殺宛如死城。4月4日晚上，張七郎連同三個醫師兒子，分別在「太古巢」農園與仁壽醫院兩個家被粗暴捕捉。
在仁壽醫院的情形是，張宗仁代表生病的張七郎前往參加歡迎「國軍」的晚宴，6點多回到醫院，立即被軍人「請走」。大約8點時，張果仁從鄰居家回醫院，隨後闖進三名持槍軍人，把他雙手反綁架走。
山下「太古巢」農園（張七郎的住家）的場景是，約略7-8點，家中飼養的狗大聲狂吠，伴隨著吵鬧的人聲和緊急的叩門聲，鳳林區長林志雄帶領持槍的10多名軍人前來，押綁帶走張七郎、張依仁。房屋前後都被軍人包圍，還有4台機槍分佈瞄準屋子並呈警戒狀態，就像在對付恐佈份子的陣仗。
其中張七郎、張宗仁與張果仁，在當晚的傾盆大雨裡，被槍斃在公墓。遺體雙手被反綁在後，衣服與隨身物品全不翼而飛，全身血污只穿內衣褲。背後各被打兩槍，前胸的子彈出口有如碗口大。家人用牛車，把3人的遺體運回家，清潔過後，將外露的腸子塞回、縫合遺體。將他們下葬在「太古巢」農園的房屋旁，繼續守護著家園。
詹金枝在1947年6月寫給政府的〈訴冤狀〉，寫到3人遺體的狀況：
一、亡夫張七郎，背貫前胸受兩槍創而亡。
二、亡長男張宗仁，眼眶受層層密密的劍刺傷痕，而且右手腕下骨折，更由背貫前胸受兩槍創而亡。
三、三男張果仁由背貫前胸，受兩槍創，腹部更受劍刺以致大腸外露而亡。
是什麼樣的深仇大恨，要凌虐人民至此？
張七郎父子3人合葬的墓園，位於鳳林太古巢農園裡。中間寫著「張七郎 宗仁 果仁 父子遭難之墓」，墓碑對聯：「兩個小兒為伴侶 / 滿腔熱血洒郊原」，墓碑記誌「主後一九四七年 民國三十六年四月四日夜屈死」。圖片提供：李筱峰
一家三口慘遭滅門屠殺，事後還被國府冠以「背叛黨國，組織暗殺團體事」、「拒捕而受擊斃事」罪名，合理化藉平息暴動而濫殺的行動。
228家屬的磨難與奮起
被捉走的4人，只留1人，二子張依仁可能是身上有「軍醫證明」，才有機會僥倖獨活，被囚禁3個月後釋回，但往後卻生活在特務監控的影子裡，即使後來移居淡水、巴西，仍不放過他。
張家人此後不談228事件，由於4月4日那一晚的滅門案，張家的生活從彩色轉變成黑白，3名遺孀從優渥的醫師娘，變成勞動的農婦。
詹金枝對兒孫的教育態度是「生活、金錢都是身外，就是要讀書，讀書了要出國，不要留在台灣被國民黨殺」，「我甘願我的子孫做外國的奴才，也不甘願他們做中華民國的紳士」，也早已表明「如果我死了，不要通知他們［子孫］回來」。果然在她1982年過逝時，子孫因為黑名單，無法回台奔喪。
這段張家人的禁忌與不可說，直到2009年張依仁首次接受張炎憲教授團隊的口述訪問，2010年《花蓮鳳林二二八》書籍出版後，張家人透過書籍去瞭解那段不明的過去，與各自歷經的苦難歲月，等於重新認識既親近又陌生的家人，與團結家族。
張七郎家族遭受國家暴力，遺族仍奮力挺過陰暗幽谷，在美國、巴西開枝散葉。三媳婦張玉蟬長年守護「太古巢」家園，是第一位228遺屬於1990年站出來在教會上台演講做見證，說出自家的故事，進而影響其他228家屬陸續挺身而出。他們是不屈服於惡勢力的正面象徵。
張七郎的三媳張玉彈，2015年接受採訪。圖片提供：台灣大地文教基金會
如同當時剛直的台灣人，選擇相信政府，結果生命與財產被獨裁者洗劫一空。這頁歷史傷痕，是台灣人百年苦難的縮影，與面對專制政黨的前車之鑑。
（全文完，本文原載2018/4/4《讀報》）
