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/ 台灣大地文教基金會
2015-05-12
時間：2015年5月3日
地點：台灣大地文教基金會
《台灣神道－同修參讀手冊》新書發表會@台中／「獨立台灣會」創辦人史明老前輩致詞：
地點：台灣大地文教基金會
《台灣神道－同修參讀手冊》新書發表會@台中／「獨立台灣會」創辦人史明老前輩致詞：
大綱：
1.一般只講台灣「神」，卻很少講「道」，而「道」乃代表「格」，層次更高於「人格」。
2.宗教乃是人在生活中，除了政治與學問之外的另一個範疇。
3.一般宗教過去大多講神（上帝）造人，神是父，人是子。但自從我接觸台灣神並且很快就參與，其中有一個重要因素，這與台灣神的本質有相當大關係，因為「台灣神」，讓我知道有人才有神，此即為革命。
4.將那些為台灣拼命而犠牲的人，因此後人尊稱祂們為「神」。如此，便與過去所講的經典有所不同。過去講，有神才有人；但現在講的「拜台灣神」，乃有人才有神。
5.我看到每個人都是很輕快地講「台灣神」、「台灣神」，這點讓我深深地感受，因此讓我會想到聖山跟大家聚在一起。
6.「台灣神道」，此「道」字，意指一條「條理」；你跟著這一「條理」走，就會達到你的理想。
7.人皆有不足的地方，非零缺點的完人；而人生存的環境就如月有陰晴圓缺；換言之，人出生後為了社會與理想而奮鬥，到最後犠牲了。因此「台灣神道」的「道」、拜台灣神，乃因台灣有這些歷史，發展至今，這即是人成為台灣神的一條路。
8.這是一本了不起的書，因為我對漢文不熟，我只能用我對日文、台文、漢文熟悉的部份去了解它，因此我發現這完全是一本台灣話的書。楊醫師能夠用台灣的漢文寫出這樣高度深奧且內容又充實的書，實在不簡單，可說已接近神了。
9.我父母親唸的漢文，與現代人所唸的中國式的漢文又有不同。而這本書所用的是台灣式漢文，非北京式漢文。
10.《台灣神道》的道，是指拜台灣神所應該走的一條道路。我來參與台灣神道僅1-2年，對貴會的歷史尚未完全熟識，而（修）「道」亦並非3、5年就可以有所成就。
11.我到聖山的第一印象，我看見每個人的臉上都充滿笑容，對人噓寒問暖、存著敬意，讓我覺得台灣居然有這種地方？撇開歷史，台灣現今社會實在很可嘆，不只是外來者統治我們的可嘆，台灣人本身也可嘆，人要活下去，在21世紀，離不開社會，社會制度你必須遵守。聖山不大，但連狗吠聲也不覺得令人害怕，反而是在對人歡迎。這裡的成員大家都是直腸子，沒有人彎彎曲曲，將去聖山的人都當成自己人。這是我對他們的看法，也十分感激。
12.這本書是台灣的聖書。它將人的生活寫得有條理、充足，且書中將現實的狀況，好壞皆一一指出，而聖經只講好的部份。
13.我的一生也曾遇過艱辛苦惱的事，當我看到這本書，它將人們會遇到的事都寫在裏面，並將如何解決的方法也寫在裏面，而關於台灣要面對的事也寫得很詳細。
14.台灣神，是人抛開生命，自我犠牲而成為神，受人禮拜。而一般所講的神是抽象的，而人是抽象的神的孩子，但人是具體的，神卻是抽象的。
15.拜台灣神，因為人的生活是具體的，而台灣神祂們的精神與祂們所走過的路，比人更加具體，因此能夠做咱的模範。現在已經21世紀，信神（仰）也必須符合現代的環境，適合21世紀的神，假如沒有？就需要改革。
16.人或社會皆有其缺點，若為了生存，就必須解決。解決的方法，以「道」的觀點來看稱為修行。人若經過修行，其意識將會逐漸散發像「聖山」那般的氣氛出來。
17.當前的台灣，人人追求自由、民主等等，以此來做為生活的標準。地球上目前有數十億人口，人類該如何共處？即是政治與國家的問題。無論是三千年前或是現代人，人口無論多寡，都必須經過互相討論、協商之後才能決定。
18.古希臘城邦的自治時期，人民亦透過討論，最後少數服從多數來決定。由人民直接討論、直接表決，稱為「直接民主」；人口漸多，推派代表，經過議會再表決，稱為「間接民主」。間接民主的缺點，被推派的代表（公僕）若違背請託人的使命，則造成民主的混亂。
19.台灣人至今仍搞不清楚400年來一直被外來者所管。可歸納出四點台灣與中國最大的差別：
一、滿清時期，來台灣管理皆為福建、廣東的漢人非滿清人。來台灣開拓者皆福建、廣東的漢人，稱為「本地人」。派來台灣當官的漢人稱為「唐山人」。由於本地人長期受到唐山人壓榨，故有「本地反唐山」、「三年小反，五年大亂」，為了「出頭天做主人」。此為在台漢人的第一次分裂。
二、1895年日本治台後，日本政府讓台灣人民自由選擇為日本國民或清國人，而留下皆為本地人，當官的唐山人因家眷與土地皆在中國，所以回歸故鄉。此為第二次分裂。
三、第三個差別：日本治台50年，日本國內欠缺米、糖，故大量在台灣種植稻米、興建糖廠，使台灣發展為工業化進步的社會，但中國仍處於軍閥內亂狀況。此時台灣是資本主義的工業社會，中國仍是封建農業社會。
四、第四個差別：15-16世紀之前人類的社會以種族（血脈）為主，但資本主義發展後種族（血脈）逐漸分散（例如盎格魯．撒克遜人自英國移往美國），即稱為「民族主義」。
20.結論：台灣人要覺醒，不做殖民地的奴隸，要當家做主。
1.一般只講台灣「神」，卻很少講「道」，而「道」乃代表「格」，層次更高於「人格」。
2.宗教乃是人在生活中，除了政治與學問之外的另一個範疇。
3.一般宗教過去大多講神（上帝）造人，神是父，人是子。但自從我接觸台灣神並且很快就參與，其中有一個重要因素，這與台灣神的本質有相當大關係，因為「台灣神」，讓我知道有人才有神，此即為革命。
4.將那些為台灣拼命而犠牲的人，因此後人尊稱祂們為「神」。如此，便與過去所講的經典有所不同。過去講，有神才有人；但現在講的「拜台灣神」，乃有人才有神。
5.我看到每個人都是很輕快地講「台灣神」、「台灣神」，這點讓我深深地感受，因此讓我會想到聖山跟大家聚在一起。
6.「台灣神道」，此「道」字，意指一條「條理」；你跟著這一「條理」走，就會達到你的理想。
7.人皆有不足的地方，非零缺點的完人；而人生存的環境就如月有陰晴圓缺；換言之，人出生後為了社會與理想而奮鬥，到最後犠牲了。因此「台灣神道」的「道」、拜台灣神，乃因台灣有這些歷史，發展至今，這即是人成為台灣神的一條路。
8.這是一本了不起的書，因為我對漢文不熟，我只能用我對日文、台文、漢文熟悉的部份去了解它，因此我發現這完全是一本台灣話的書。楊醫師能夠用台灣的漢文寫出這樣高度深奧且內容又充實的書，實在不簡單，可說已接近神了。
9.我父母親唸的漢文，與現代人所唸的中國式的漢文又有不同。而這本書所用的是台灣式漢文，非北京式漢文。
10.《台灣神道》的道，是指拜台灣神所應該走的一條道路。我來參與台灣神道僅1-2年，對貴會的歷史尚未完全熟識，而（修）「道」亦並非3、5年就可以有所成就。
11.我到聖山的第一印象，我看見每個人的臉上都充滿笑容，對人噓寒問暖、存著敬意，讓我覺得台灣居然有這種地方？撇開歷史，台灣現今社會實在很可嘆，不只是外來者統治我們的可嘆，台灣人本身也可嘆，人要活下去，在21世紀，離不開社會，社會制度你必須遵守。聖山不大，但連狗吠聲也不覺得令人害怕，反而是在對人歡迎。這裡的成員大家都是直腸子，沒有人彎彎曲曲，將去聖山的人都當成自己人。這是我對他們的看法，也十分感激。
12.這本書是台灣的聖書。它將人的生活寫得有條理、充足，且書中將現實的狀況，好壞皆一一指出，而聖經只講好的部份。
13.我的一生也曾遇過艱辛苦惱的事，當我看到這本書，它將人們會遇到的事都寫在裏面，並將如何解決的方法也寫在裏面，而關於台灣要面對的事也寫得很詳細。
14.台灣神，是人抛開生命，自我犠牲而成為神，受人禮拜。而一般所講的神是抽象的，而人是抽象的神的孩子，但人是具體的，神卻是抽象的。
15.拜台灣神，因為人的生活是具體的，而台灣神祂們的精神與祂們所走過的路，比人更加具體，因此能夠做咱的模範。現在已經21世紀，信神（仰）也必須符合現代的環境，適合21世紀的神，假如沒有？就需要改革。
16.人或社會皆有其缺點，若為了生存，就必須解決。解決的方法，以「道」的觀點來看稱為修行。人若經過修行，其意識將會逐漸散發像「聖山」那般的氣氛出來。
17.當前的台灣，人人追求自由、民主等等，以此來做為生活的標準。地球上目前有數十億人口，人類該如何共處？即是政治與國家的問題。無論是三千年前或是現代人，人口無論多寡，都必須經過互相討論、協商之後才能決定。
18.古希臘城邦的自治時期，人民亦透過討論，最後少數服從多數來決定。由人民直接討論、直接表決，稱為「直接民主」；人口漸多，推派代表，經過議會再表決，稱為「間接民主」。間接民主的缺點，被推派的代表（公僕）若違背請託人的使命，則造成民主的混亂。
19.台灣人至今仍搞不清楚400年來一直被外來者所管。可歸納出四點台灣與中國最大的差別：
一、滿清時期，來台灣管理皆為福建、廣東的漢人非滿清人。來台灣開拓者皆福建、廣東的漢人，稱為「本地人」。派來台灣當官的漢人稱為「唐山人」。由於本地人長期受到唐山人壓榨，故有「本地反唐山」、「三年小反，五年大亂」，為了「出頭天做主人」。此為在台漢人的第一次分裂。
二、1895年日本治台後，日本政府讓台灣人民自由選擇為日本國民或清國人，而留下皆為本地人，當官的唐山人因家眷與土地皆在中國，所以回歸故鄉。此為第二次分裂。
三、第三個差別：日本治台50年，日本國內欠缺米、糖，故大量在台灣種植稻米、興建糖廠，使台灣發展為工業化進步的社會，但中國仍處於軍閥內亂狀況。此時台灣是資本主義的工業社會，中國仍是封建農業社會。
四、第四個差別：15-16世紀之前人類的社會以種族（血脈）為主，但資本主義發展後種族（血脈）逐漸分散（例如盎格魯．撒克遜人自英國移往美國），即稱為「民族主義」。
20.結論：台灣人要覺醒，不做殖民地的奴隸，要當家做主。
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