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/台灣大地文教基金會
2015-05-06
台灣大地文教基金會於2015年5月3日舉行《台灣神道－同修參讀手冊》新書發表會，此書是作者大地董事長楊緒東醫師歷公元1979年~2015年之間所談到台灣人對宗教信仰、民俗拜拜之省思。楊緒東指出台灣的社會，受到四佰年來殖民統治的影響，宗教信仰充斥怪力亂神，追逐名人拜拜的功利迷信，使得台灣人的生活目標失去方向，要有尊嚴的活着？應該如何做個真正的台灣人？並沒有很多人肯面對探討這種問題，於是活著只為得過苟過，平安無事，巴結當局，自私自利。在全台宗教、寺廟、教堂林立的當下，信徒與儀式，戒律和階級，正以封建的方式，緊扣台灣人的精神層面；而泛神拜拜，則容易為黑道把持，掌控信徒的迷信方向，為國民黨殖民所利用。而中國神的來源，不外乎文學小說的創作，稗官野史的渲染；台灣拜中國杜撰之神，成為風氣，於是相對中國神的物化迷信，變成風氣，故台灣人生命的進行，只是求存、圖存；明的依靠邪黨派系，暗的求乎虛假護佑。
台灣大地文教基金會從2004年開始推行「台灣人拜台灣神」運動，以追隨228及白色恐怖時期以來，為台灣犧牲奉獻的先賢先烈之精神，信仰民主、自由、人權之普世價值。純以精神信仰為組織動力，不做個人崇拜。是超然於宗教之精神結盟，各宗派人士，皆可參與，亦無制式之必然禮儀與戒律。凡認同此理念，依循228精神者，皆可做為信仰建國的同修。透過49位台灣神典範所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻，做為認識台灣歷史的活教材，以期建立台灣人的自信心與自立的勇氣，並深耕文化基礎。台灣大地文教基金會強調台灣神信仰，是台灣人自我追尋的展現，先賢先烈留下可歌可泣的事蹟，已成為台灣人的典範，時時激勵台灣人不要忘記苦難，唯有從苦難中再出發，才能建立自己的家園、自己的國家。
這場新書發表會也來了許多資深台獨前輩，民視董事長（也是大地董事）田再庭談到，正所謂「上醫醫國」，對楊緒東醫師過去設立安養中心免費照護孤苦無依的身障老人，他深刻感動，而最棒的醫師乃醫治國家，醫治人的心靈，因為當今台灣最嚴重的問題就是國民黨一再說謊，卻不知反省。獨立台灣會創辦人史明（也是大地董事）則談到台灣神道乃一信仰之革命，因為從前的宗教都是說人是神產生的，而台灣神則是人成為神的提升。而「台灣神道」裡面的「道」字是非常重要的，因為這個道字表示條理，是人往理想邁進的一條大道，台灣人該走的路已寫在這本書，台灣神乃是人的模範，人與生活的社會都有缺點，但為生存必須解決，而方法乃是人必須修行，人經過修行的改變則有像是大地同修氣質的出現，而他更享受在聖山的溫馨氣氛。史明並再次強調台灣人與中國人不同的四次歷史進程，第一次是滿清時代「本地反唐山」歷史。第二次是日本統治台灣剛開始給台灣漢人的國籍選擇，留在台灣的就變日本人，想回去中國的就變中國人。第三次是日本統治台灣50年，促使台灣現代化與工業化，同一時期的中國卻還是軍閥內戰的農業時期。第四次則是資本主義後，各民族形成，血緣因素大大降低，因此產生台灣民族與中國民族的差別。花蓮鳳林228事件受難者張七郎的孫女張芳滿醫師也特地前來參加新書發表會，他分享了228事件後，家境的艱辛，與家族重新再站起來的感人故事，她說雖然她是基督徒，但她認為所謂台灣神就是台灣精神，這是非常有以意義的信仰內涵。中部228事件埔里烏牛瀾戰場指揮官黃金島致詞時呼籲大家不要忘記228當時年輕人為國家勇敢站出來抗暴的精神，而從台灣信仰他也看到台灣的希望。
本新書作者楊緒東強調台灣人要突破華人宗教迷信的限制，生活要注入民主、自由、人權、法治的思想，這是所有信仰的基礎，任何宗教、寺廟、教堂，皆不得違反這種世界道德。這本書，或許會對讀者有些幫助，也許會有人反彈，但是多元的言論社會，能夠平心參考是好的現象。
台灣大地文教基金會從2004年開始推行「台灣人拜台灣神」運動，以追隨228及白色恐怖時期以來，為台灣犧牲奉獻的先賢先烈之精神，信仰民主、自由、人權之普世價值。純以精神信仰為組織動力，不做個人崇拜。是超然於宗教之精神結盟，各宗派人士，皆可參與，亦無制式之必然禮儀與戒律。凡認同此理念，依循228精神者，皆可做為信仰建國的同修。透過49位台灣神典範所歷經的時代背景、面臨的問題、事蹟與貢獻，做為認識台灣歷史的活教材，以期建立台灣人的自信心與自立的勇氣，並深耕文化基礎。台灣大地文教基金會強調台灣神信仰，是台灣人自我追尋的展現，先賢先烈留下可歌可泣的事蹟，已成為台灣人的典範，時時激勵台灣人不要忘記苦難，唯有從苦難中再出發，才能建立自己的家園、自己的國家。
這場新書發表會也來了許多資深台獨前輩，民視董事長（也是大地董事）田再庭談到，正所謂「上醫醫國」，對楊緒東醫師過去設立安養中心免費照護孤苦無依的身障老人，他深刻感動，而最棒的醫師乃醫治國家，醫治人的心靈，因為當今台灣最嚴重的問題就是國民黨一再說謊，卻不知反省。獨立台灣會創辦人史明（也是大地董事）則談到台灣神道乃一信仰之革命，因為從前的宗教都是說人是神產生的，而台灣神則是人成為神的提升。而「台灣神道」裡面的「道」字是非常重要的，因為這個道字表示條理，是人往理想邁進的一條大道，台灣人該走的路已寫在這本書，台灣神乃是人的模範，人與生活的社會都有缺點，但為生存必須解決，而方法乃是人必須修行，人經過修行的改變則有像是大地同修氣質的出現，而他更享受在聖山的溫馨氣氛。史明並再次強調台灣人與中國人不同的四次歷史進程，第一次是滿清時代「本地反唐山」歷史。第二次是日本統治台灣剛開始給台灣漢人的國籍選擇，留在台灣的就變日本人，想回去中國的就變中國人。第三次是日本統治台灣50年，促使台灣現代化與工業化，同一時期的中國卻還是軍閥內戰的農業時期。第四次則是資本主義後，各民族形成，血緣因素大大降低，因此產生台灣民族與中國民族的差別。花蓮鳳林228事件受難者張七郎的孫女張芳滿醫師也特地前來參加新書發表會，他分享了228事件後，家境的艱辛，與家族重新再站起來的感人故事，她說雖然她是基督徒，但她認為所謂台灣神就是台灣精神，這是非常有以意義的信仰內涵。中部228事件埔里烏牛瀾戰場指揮官黃金島致詞時呼籲大家不要忘記228當時年輕人為國家勇敢站出來抗暴的精神，而從台灣信仰他也看到台灣的希望。
本新書作者楊緒東強調台灣人要突破華人宗教迷信的限制，生活要注入民主、自由、人權、法治的思想，這是所有信仰的基礎，任何宗教、寺廟、教堂，皆不得違反這種世界道德。這本書，或許會對讀者有些幫助，也許會有人反彈，但是多元的言論社會，能夠平心參考是好的現象。
