（網路圖片）
/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師
2016-04-19
時值鬼月，台南開元寺最近好像在鬧鬼。先是數週前傳有法師涉嫌性侵害，最近又為了住持改選和寺產紛爭，鬧得風風雨雨。佛徒爭產，我執難滅，實在有損佛門。
談起開元寺，我不期然聯想起過去開元寺曾擁有過的幾位高僧，其中兩位尤令我心儀，一位是證峰法師林秋梧，一位是證光法師高執德。趁著開元寺風雨滿山門之際，說說兩位法師的言行來與眾僧共勉；也趁此「普照陰光」、「慶讚中元」的鬼月，發揚林秋梧破除迷信的精神，給同胞們強心醒腦。
說起林秋梧，他的一首〈贈青年僧伽〉的七言絕句，常在我的耳邊響起：「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權。」這首充滿著正義感與反抗性格的詩，充分說明了這位「革命僧」的入世精神。誠如林秋梧說過的：「菩薩行，就是以活於正信的自己為基砥，而圖謀社會人群的幸福，無有所恐怖的行為吧！…所以修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子。他們的根本目標，在於建設地上的天堂，此土的西方…，佛所謂極樂世界，就是描寫著這個快活的社會。」為了建立快活的社會，林秋梧鼓勵僧侶「省識時潮，順應天人，鼓起四大弘願的大勇氣，站在四百萬大眾（按：這是一九二○年代的台灣人口）的前隊，把台灣島內有形無形、一切的魑魅魍魎消除盡淨的光明大路。怎能偏重來世的淨土，而忽略現實的台灣？」「佛所說法皆為大眾著想，圖謀被壓迫者的解放，不自由者的自由，苦惱者的救濟。」
林秋梧雖然只匆匆活了三十二歲，但他短暫的一生卻璀璨非凡。他曾經是台北師範學校抗日學潮而遭退學的學運領袖；他曾積極投身「台灣文化協會」的社會運動，為喚醒民眾，啟蒙大眾，而奔走呼號。遁入禪門後，受開元寺派遣，赴日本著名佛教學府「駒澤大學」留學。回台後，一心從事宗教改革和社會批判。
林秋梧認為僧侶應該負起社會教化的責任，所以他抨擊只會念經化緣，不關心社會的僧侶，對阿諛諂媚、趨炎附勢之徒更是口誅筆伐。請看他對全台僧侶大聲疾呼的一段話：「然而今日僧伽，岐於禪講之論，混於頓漸之辯，少投機，執斷常。於是乎，偏袒帝國主義之野禿疊出，助長厭世消極之枯禪叢生，而大乘佛法，則為之不振矣！若夫我台僧伽，即匪特盡其職者殆無，問其如何為僧伽應盡之天職，如何可解放島內弱少於鞭笞之下，亦多叉手瞠目不知所以對。『高等乞丐』之嘉名特錫，『寄生害蟲』之徽號頻來，是亦非無謂也。」七十五年前林秋梧這段呼聲，更值得當今僧侶深省，開元寺後輩勉乎哉！
透過宗教運動，林秋梧積極從事社會運動，他以和尚之身參加台灣民眾黨、台灣工友總聯盟，創辦《赤道報》，關切工農運動。
林秋梧擔心尚鬼迷信的結果，會使人民淪為「無抵抗」的順民，自一九二九年起連續三年，他在台南結合同志推動「反對中元普度」運動，出版「反普特刊」。他如果知道今天台灣社會更加充滿怪力亂神，不知會何等痛心疾首。
林秋梧原本由師父得圓法師安排繼任開元寺住持。不幸於一九三四年因肺結核去世。住持人選最後落到同門摯友高執德──證光法師身上。
證光法師高執德與林秋梧同樣是留學駒澤大學回來的同道。也與林秋梧有著相同的宗教觀與宗教改革熱忱。他也有許多精采的言論文章，望重一時，本文限於篇幅，無法詳介，留給有緣大德，自行查閱。
高執德在林秋梧過世後，繼續在開元寺推動佛教改革。可歎的是，國民黨來台後，厲行白色恐怖統治，進步和尚也難逃魔掌。高執德於一九五五年遭蔣介石下令處決。
林秋梧與高執德，一者英年早逝，一者死於獨夫之手，但是他們的精神與思想，是台灣思想史上，也是台灣佛教史上的光輝。在此怪力亂神的鬼月裡，又逢開元寺風風雨雨之際，讓我特別懷念他們。
談起開元寺，我不期然聯想起過去開元寺曾擁有過的幾位高僧，其中兩位尤令我心儀，一位是證峰法師林秋梧，一位是證光法師高執德。趁著開元寺風雨滿山門之際，說說兩位法師的言行來與眾僧共勉；也趁此「普照陰光」、「慶讚中元」的鬼月，發揚林秋梧破除迷信的精神，給同胞們強心醒腦。
說起林秋梧，他的一首〈贈青年僧伽〉的七言絕句，常在我的耳邊響起：「菩提一念證三千，省識時潮最上禪；體解如來無畏法，願同弱少鬥強權。」這首充滿著正義感與反抗性格的詩，充分說明了這位「革命僧」的入世精神。誠如林秋梧說過的：「菩薩行，就是以活於正信的自己為基砥，而圖謀社會人群的幸福，無有所恐怖的行為吧！…所以修菩薩行的，便是社會改革的前衛份子。他們的根本目標，在於建設地上的天堂，此土的西方…，佛所謂極樂世界，就是描寫著這個快活的社會。」為了建立快活的社會，林秋梧鼓勵僧侶「省識時潮，順應天人，鼓起四大弘願的大勇氣，站在四百萬大眾（按：這是一九二○年代的台灣人口）的前隊，把台灣島內有形無形、一切的魑魅魍魎消除盡淨的光明大路。怎能偏重來世的淨土，而忽略現實的台灣？」「佛所說法皆為大眾著想，圖謀被壓迫者的解放，不自由者的自由，苦惱者的救濟。」
林秋梧雖然只匆匆活了三十二歲，但他短暫的一生卻璀璨非凡。他曾經是台北師範學校抗日學潮而遭退學的學運領袖；他曾積極投身「台灣文化協會」的社會運動，為喚醒民眾，啟蒙大眾，而奔走呼號。遁入禪門後，受開元寺派遣，赴日本著名佛教學府「駒澤大學」留學。回台後，一心從事宗教改革和社會批判。
林秋梧認為僧侶應該負起社會教化的責任，所以他抨擊只會念經化緣，不關心社會的僧侶，對阿諛諂媚、趨炎附勢之徒更是口誅筆伐。請看他對全台僧侶大聲疾呼的一段話：「然而今日僧伽，岐於禪講之論，混於頓漸之辯，少投機，執斷常。於是乎，偏袒帝國主義之野禿疊出，助長厭世消極之枯禪叢生，而大乘佛法，則為之不振矣！若夫我台僧伽，即匪特盡其職者殆無，問其如何為僧伽應盡之天職，如何可解放島內弱少於鞭笞之下，亦多叉手瞠目不知所以對。『高等乞丐』之嘉名特錫，『寄生害蟲』之徽號頻來，是亦非無謂也。」七十五年前林秋梧這段呼聲，更值得當今僧侶深省，開元寺後輩勉乎哉！
透過宗教運動，林秋梧積極從事社會運動，他以和尚之身參加台灣民眾黨、台灣工友總聯盟，創辦《赤道報》，關切工農運動。
林秋梧擔心尚鬼迷信的結果，會使人民淪為「無抵抗」的順民，自一九二九年起連續三年，他在台南結合同志推動「反對中元普度」運動，出版「反普特刊」。他如果知道今天台灣社會更加充滿怪力亂神，不知會何等痛心疾首。
林秋梧原本由師父得圓法師安排繼任開元寺住持。不幸於一九三四年因肺結核去世。住持人選最後落到同門摯友高執德──證光法師身上。
證光法師高執德與林秋梧同樣是留學駒澤大學回來的同道。也與林秋梧有著相同的宗教觀與宗教改革熱忱。他也有許多精采的言論文章，望重一時，本文限於篇幅，無法詳介，留給有緣大德，自行查閱。
高執德在林秋梧過世後，繼續在開元寺推動佛教改革。可歎的是，國民黨來台後，厲行白色恐怖統治，進步和尚也難逃魔掌。高執德於一九五五年遭蔣介石下令處決。
林秋梧與高執德，一者英年早逝，一者死於獨夫之手，但是他們的精神與思想，是台灣思想史上，也是台灣佛教史上的光輝。在此怪力亂神的鬼月裡，又逢開元寺風風雨雨之際，讓我特別懷念他們。
革命僧林秋梧的佛教改革
林秋梧認為出家人應該和社會運動者一樣，肩負起啟發社會大眾，追求社會正義的責任，因此他著書立說，推動佛教改革，不遺餘力。
林秋梧反對迷信，痛批一些假佛教徒，盡做些燒符念咒、占相吉凶等佛教所反對的事。他不但對冒佛教之名的雜教開刀，對阿彌陀佛也不客氣，他說：「阿彌陀佛是世尊（釋迦牟尼）為開導下根智的人們假說的理想佛，非事實的人物，是屬於空洞的。．．．．．．阿彌陀佛終究是沒有的，任你叫到喉破舌爛，總叫不出他的影子來。」天啊，連信徒口誦「阿彌陀佛」都被否定掉，林秋梧就是如此另類。
林秋梧也抨擊只會念經化緣，不關心社會的僧侶，更不用說阿諛諂媚、趨炎附勢之徒。死守戒律、執著經文的出家人，也是林秋梧批判的對象。他稱那些只知道吃齋，不精佛法的僧侶，修的是「牛戒外道」，意思是跟牛一樣，只知道吃草食素。他主張僧侶可以結婚，可以吃肉，因為結不結婚是個人自由，「獨身與結婚是任憑僧尼的把握如何而決定，完全屬於私事。」他說。
林秋梧曾連續三年，舉行「反對中元普度」運動，呼籲全台同胞「反普」。他一心從事宗教改革和社會批判，可惜英年早逝，未能留下更多的功業。（《台灣革命僧林秋梧》，李筱峰，自立晚報出版）
林秋梧認為出家人應該和社會運動者一樣，肩負起啟發社會大眾，追求社會正義的責任，因此他著書立說，推動佛教改革，不遺餘力。
林秋梧反對迷信，痛批一些假佛教徒，盡做些燒符念咒、占相吉凶等佛教所反對的事。他不但對冒佛教之名的雜教開刀，對阿彌陀佛也不客氣，他說：「阿彌陀佛是世尊（釋迦牟尼）為開導下根智的人們假說的理想佛，非事實的人物，是屬於空洞的。．．．．．．阿彌陀佛終究是沒有的，任你叫到喉破舌爛，總叫不出他的影子來。」天啊，連信徒口誦「阿彌陀佛」都被否定掉，林秋梧就是如此另類。
林秋梧也抨擊只會念經化緣，不關心社會的僧侶，更不用說阿諛諂媚、趨炎附勢之徒。死守戒律、執著經文的出家人，也是林秋梧批判的對象。他稱那些只知道吃齋，不精佛法的僧侶，修的是「牛戒外道」，意思是跟牛一樣，只知道吃草食素。他主張僧侶可以結婚，可以吃肉，因為結不結婚是個人自由，「獨身與結婚是任憑僧尼的把握如何而決定，完全屬於私事。」他說。
林秋梧曾連續三年，舉行「反對中元普度」運動，呼籲全台同胞「反普」。他一心從事宗教改革和社會批判，可惜英年早逝，未能留下更多的功業。（《台灣革命僧林秋梧》，李筱峰，自立晚報出版）
個人認為林秋梧的佛教修行是要執行大愛的社會運動者，随時準備為愛民護國的犧牲者，而不是唸經受供的假修行，他得到大乘佛教的修行真締，當前台灣的小節小道，只是自律的戒規而已。
（撰於2016/04/02）
