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南方快報社長馬非白先生此次來台中拜訪中部三個獨立建國團體,依序為908台灣國運動,海洋之聲廣播電台與台灣大地文教基金會.讓馬非白先生驚訝的是在台 灣的民主運動史中,中部並非積極表現的地區.但在近來的社會運動中屢屢看到908台灣國組織參與抗爭,海洋之聲廣播電台號召聽眾參加社會運動與台灣大地文 教基金會以台灣神信仰宣揚建國運動的核心信念,作為台灣建國運動的動力.這些情形都是在北部或南部不曾見過的新氣象.歷史上各國獨立運動中,鮮少無信仰而 能建國成功的案例:大多都是有信仰做為獨立建國的基礎與傳承.這也是台灣目前獨立建國運動中最欠缺的部分.以台灣神作為信仰核心,為建國運動增添精神動 能!
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*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
要阻止阿九急統、傾中、賣國，台灣人於此刻所扮演的角色，與背負建國十字架的阿扁，不可分割，結合台灣建國力量，須適時做終極犧牲的準備，台灣國的獨立運動，不但會是台灣人的天命，亦是影響中國民主化最大的能量。
人們究竟都是如何來稱呼這個外型長的如同番薯一樣的島國呢? ───這個問題本身就涉及了國家認同上的爭議。
在與韓國(南韓)最友好的蔣介石時期，「中華民國」這個正式的國號，通用於國內外。國民黨至今仍堅持，1911年辛亥革命後的中國通稱，就是中華民國。現 在的年號，也以「民國97年」來表示。蔣介石還在中國大陸時，就一直沿用中華民國的國號，撤退至台灣後，為了確保自己是中國唯一合法政府的正統性，也堅持 使用中華民國這個國號。甚至為了與對岸的共產中國做區分，而將自身標榜為「自由中國」。對於蔣介石，這座島嶼不過是他為了實現收復大陸美夢的一個基地罷了。
台北市簡直就像是一個小中國。台北市所有的街道名稱，就像是一個縮小版的中國地圖一樣。台北市就是由北邊的長春路、吉林路，到南邊的南京路，再到西邊的重慶路等路所構成，在這裡走個半响，還有可能陷入置身於全中國的錯覺當中。這個腦袋中滿是中國大陸的亡命集團，他們的美夢就刻畫在一條又一條的道路名稱上。
然而，對於世世代代都生活在這座島上的人民而言，這件「中華民國外衣」，只不過是被人從外部覆蓋上去的意象而已。為了變成一個中國，所有台灣固有的東西全都遭到壓制，在外省人或大陸人對台灣人的欺壓當中，最悲慘的歷史，莫過於發生在1947年的二二八大屠殺。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.281-282。
1945年日本結束對台統治，台灣也被編入中國的福建省管轄內。國民黨對台灣的統治，在政治上是落後的，當時因為經濟不景氣，再加上社會不安定、民心惶恐 等因素，使得民眾的憤恨不斷累積。1947年2月27日，因為台北市內的一件私煙查緝案件，引發了警察與民眾之間的衝突，當時，有許多民眾聚集在台灣省行 政長官公署前，展開抗議，然而，此舉卻遭到憲兵開槍攻擊，也造成不少民眾傷亡。在那之後的10多天內，全台各地不斷有民眾紛起示威抗議，進行罷工與罷市 等。國民黨政府因而發佈戒嚴令，並開始進行名為「清鄉」的武力鎮壓。當受命支援的國民政府軍隊抵達台灣後，更是進行強力鎮壓，有無數名民眾因而遭到國民政 府軍隊的虐殺，亦有部分台灣人民在被逮捕之後，遭到判刑處分。雖然無法確切掌握被害者的人數，但據悉約有2萬多名的台灣人遭到殺害。這場與韓國濟州4．3 相類似的悲劇，提早一年在台灣上演。
1949年國府軍撤退來台之後，就在台灣宣佈戒嚴。從 1949到1987年為止，長達38年的期間。在戒嚴體制下，人民在政治上的自由與基本人權遭到剝奪，人民無時無刻都生活在恐怖的氛圍中。戒嚴時期，許多 政治立場不同的反對人士，與從中國大陸輾轉來台的人，都被當成匪諜，經過單審的軍事審判，以危害國家安全的理由，被施以嚴酷的刑罰。有數千名遭到處死，亦 有數十萬名被判刑處分。這些事件就是台灣的白色恐怖。
在戒嚴的體制下，人民被禁止談論二二八，一般人根本就無法得知二二八的真相。蔣介石父子就是透過強制台灣人對這場大屠殺保持沉默，並用白色恐怖的方法，來遏止那些反對國民黨政權的聲浪，因而才得以延續絕對的威權統治。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.282-283。
二二八的真相調查與伸冤運動，一直到1987年左右才真正組織化起來。1987年，「二二八和平日促進會」成立，他們認為政府應該針對二二八進行真相調查 與平反冤屈，同時，他們要求政府應對受難者家屬進行撫慰，並登載受難者名單、設立紀念碑與紀念館等。另外，他們也要求將每年的2月28日定為和平紀念日。這是在二二八事件發生的40年後，人民首度公開要求政府對二二八進行真相調查與平反冤屈。他們使用的並不是「反國民黨運動」這種抵抗的方法，而是以「公義和平運動」這種極為小心的訴求，展開這場以和平與紀念為主的運動。
二二八事件幾經曲折後，終於由政府出版了真相調查報告，並完成補償作業。1995年，台北新公園易名為「二二八和平公園」，同時也在那裡建立了二二八紀念 碑。在揭幕儀式上，國民黨的李登輝總統，代表中華民國政府，針對1947年由政府所進行的武力鎮壓，向全國人民致歉。李登輝總統也表示，他是台灣人，他自 己也是二二八事件受難者家屬之一。
二二八就是一場分辨台灣人國家主體認同的核心事件。中國大陸的名稱不管是大清帝國、民國或是國民黨，對於所有的台灣人而言，全都只是壓迫的代名詞而已。「台灣人」這三個字，如果不是台灣人民對自身的國家認同的話，那麼祖父是清朝人，父母是日本人，子女是中華民國人這種身份認知的不幸，就會不斷地重演。基於這樣的認知，我們可以意識出一些問題點：台灣究竟是什麼？台灣只能一直被定位於所有外來勢力統治下的一部份而已，不是嗎？外來勢力為所欲為的結果，就會導致像二二八事件這種慘劇的發生，不是嗎？
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.283-284。
這樣的「問題意識」在政治化後，台灣獨立宣言就會出現，組織台灣獨立聯盟這樣的政治活動就會出現。他們反對國民黨式的「中國化」，要求「去中國化」，並希冀追求一個「獨立的台灣國」。在台灣，以台灣名義加入聯合國的運動，也是這種政治運動的一環。
另一方面，在國家的認同上，國民黨並不認為台灣是一個獨立的島國，而是把台灣當成是中國的一部份。民進黨政府在執政後的「正名」運動中，將「中國」改為「台灣」的作法，國民黨表示，若是國民黨執政，那麼他們準備再把名稱改回來。國民黨在政治與外交上，並不是主張台灣不可能獨立，而是希望透過與中國簽訂和平協定的方式，讓台灣享有數十年等同於(回歸中國前的)香港的地位。過去將共產主義視為死對頭的國民黨，今日為了與台灣本土派抗衡，反倒開始主張應該強化兩岸交流。就如同「敵人的敵人是朋友一樣」，國民黨在與台灣獨立派對峙之際，卻 開始與共產中國建立起更緊密的關係。
對中國來說，台灣獨立派的存在，不但會妨礙大國霸權，而且如果中國一再地容忍他們，反倒會刺激西藏、新疆維吾爾等中國邊疆地區，起身號召自治與獨立，因此，中國沒有理由對此坐視不管。但是，中國不斷的打壓台灣獨立派，也就是民進黨的執政，反倒促使陳水扁再次當選(中國版的北風效應)，現在適逢台灣舉行總統大選之際，中國對於自身的發言，看來是更為自制。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.284-285。
我們可以很快地分別台灣派與中國派的不同。台灣派絕對不會說自己是中國人。相反地，中國派也不會輕易地告訴你，他是台灣人。語言上的隔閡則是更大的差異。對於出生在台灣的人(本省人)來說，台灣話是母語。這個母語，學校不教，只有在家、在鄉村裡才學得到。一般社會上，人們使用北京話。強調中國化的人，當然就會使用北京話。許多參加此次學術研討會的二二八受難者家屬們，不時地使用台灣話來提問或發表意見。這個台灣話，讓一位在台灣生活數十年，而且專門教授台灣文學的韓籍教授，也不得不臨時中斷翻譯，吐露無法翻譯的窘境。對於不是台灣人的人來說，台灣話就有如一道暗號般的圍牆。
未來，台灣化(獨立化)與中國化的主張，仍舊會是一個極大的爭論焦點，同時這也會成為社會上的糾紛來源。因為台灣究竟是要以大國霸權的一部份自處，從事金錢外交，還是要提倡小國人權，強調自決權等，這些議題都不是輕易就能妥善解決的。儘管在國際政治上，台灣要以獨立國家的身份，獲得國際承認，仍舊相當的困難，但它所帶來的國內政治效益，乃至於一定人民所匯聚的統合效果，都是不容忽視的。中國如果忽視獨立派的影響力，那麼它也就不容易碰觸到台灣問題的核心。
228事件紀念基金會，2008，”韓寅燮：是台灣，還是中華民國？” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.285-286。
後言：
韓國於第二次大戰之後，還有美軍駐守，未有如台灣之交付阿石看守，美軍對韓國戰略地位較為重視。
當時台灣人頗能接受中國人來統治，直到228大屠殺加上之後的白色恐怖，使得台灣人夢中覺醒，方有獨立建國的想法。
台灣人嘗試用各種和平手段，所作的台灣獨立皆不得善終，阿九之急於傾中急統，乃是感受到台灣人，有越來越多的「台灣國」意志，這種壓力絕不會於一黨獨政、一人獨霸的阿九執政時期，安然消逝，阿九必然會加快執行與中國統一的步驟。
（全文完，撰於2009/06/20）
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楊緒東專欄
*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
合理化evil阿九的行為，是CCP與KMT的手法，阿九溫良恭儉讓的外表，卻能言行不一臉不紅、氣不喘，不但一黨獨大，還會一人獨霸，真是霸王妖姬。
國民黨為了合理化鎮壓台灣的理由，所以將二二八解釋成是暴動、暴民、叛亂；為了脫卸鎮壓的罪責，將責任歸給共產黨的煽動，以收反共的實效，有利國民黨的剿共作戰。國民黨的制式說法在現實上有助於統治台灣，讓台灣人聞之喪膽，以此罪責自己，不敢再有反抗之心，但論證上卻被共產黨搶奪解釋權。
中共在二二八事件爆發之後，發表言論，認為這是台灣人民反蔣反法西斯統治的起義，是中國革命的一環。以此說明二二八事件是共產黨領導下的革命。這種論述在日後更添油加醋，說是毛澤東領導下的新民主主義革命，神聖化中國領有台灣的依據。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.228。
在國共鬥爭的前提下，國民黨將鎮壓台灣民眾的責任推給中共的煽動；中共則想據為己功，解釋二二八是其策動的反蔣起義。在 國民黨鎮壓台灣反抗勢力，和中國的宣傳攻勢下，台灣人觀點的二二八被壓制。二二八事件後，1948年台灣人廖文毅在香港提出台灣由聯合國託管，經由公民投 票，決定台灣前途的主張。1949年廖到日本提出獨立主張，1956年成立台灣共合國臨時政府，每年舉行二二八追思紀念，但這些訊息無法進入台灣。在國際 冷戰結構，國共對立、國民黨壓制的況下，台灣人要突破二二八禁忌，只有動員台灣人力量，突破社會控制，才能奏其功。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.229。
1987年，新移民第二代的鄭南榕以國民黨曾鎮壓台灣人，造成二二八傷害的贖罪心情，結合李勝雄、陳永興等人發起二二八和平日促進會，以演講、遊行、紀念 的方式，打破暗夜的哭泣，獲得社會大眾的共鳴與支持，自動加入的團體越來越多，二二八受難家屬也終於打破40年的沉默，勇敢走出，說出心中的痛苦 。這股力量越滾越大，台灣人也逐漸破除心中的恐懼，打開久被封鎖的心扉，走上街頭，要求還給公道。國民黨政府見此情勢，不得不逐次讓步。1989 年，嘉義市首座二二八紀念碑落成。1991年行政院成立二二八研究小組，重新撰寫二二八事件調查報告，這是官方主導的第二次報告。因1947年，楊亮功報 告與事實相去甚遠，不被台灣人民接受。行政院展開重新調查，是希望藉此拉近官方與民間觀點的差距。同年，李登輝總統召見受難者家屬。1995 年二二八紀念碑落成時，李登輝總統向二二八受難者及其家屬道歉，但有碑無文，因為民眾不同意政府所寫的碑文內容，2年後(1997年)才將碑文落款。同年 (1995)立法院通過補償條例，國民黨不願承認錯誤，所以不用「賠償」，只能用「補償」，表示是針對傷害的補償。行政院因之成立二二八事 件紀念基金會，承辦二二八事件受難者的補償工作。1996年，二二八成為國定假日。1997年，陳水扁擔任台北市長時，成立台北二二八紀念館。2004年 2月28日，陳水扁總統頒佈恢復名譽證書，2007年，行政院宣佈成立二二八國家紀念館，負責追究真相、教育推廣、展覽、獎勵藝術文化創作、與國外相關紀 念館合作等長期性工作。同年，「二二八事件補償條例」改為「賠償條例」。這些具體行動表明官方欲以此彌補傷痕，化解懸之已久的歷史問題。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.230-231。
阿九不相信中國大陸的中國人，亦不相信在台灣的台灣人，只相信美國，故女兒們入籍美國，未來"穩搭搭"，可以到美國安居。
阿九謹遵終極一統父命，加上合乎血統、法統加上正統，三統作祟，要出賣台灣給中共才會安心。
三份二二八報告：
第一份報告是在1947年，二二八事件發生後不久，中華民國監察院派遣閩台監察使楊亮功來台所做的調查報告。1947年3月8日，楊亮功隨同軍隊登陸基 隆，至4月11日離台，共停留34天，期間赴台灣各地調查，與監察委員何漢文聯名撰寫〈調查二二八事件報告〉。這份報告雖然對台灣省行政長官陳儀的施政有 所批評，但將此事件視為「暴動」、「暴亂」，參與人士為暴民、亂民。並且將事件爆發原因歸之於台灣人受到日本統治的遺毒，因此對中國產生排斥，而有分離的企圖;台灣人又受到野心份子和共產黨的煽動，而有叛國之行為。這份報告站在國民黨和中國的立場，忽視台灣人要求改革的願望，以致誤判事件爆發的原因，以及對二二八事件的定位與解釋。
第二份報告是在1987年二二八公義運動展開之後，國民黨政府已無法再拖延隱瞞，行政院於1991年1月成立二二八研究小組，重新調查研究，經一年時間， 於1992年2月公開報告內容。這份研究報告修改過去暴動、暴民的說法，並且詳細敘述事件發生的原因、過程及軍隊登陸之後，逮捕、清鄉的情形。
第三份報告是在2000年國民黨下台，民進黨執政之後，2003年底二二八事件紀念基金會基於追求歷史真相的職責，成立二二八事件責任歸屬研究小組，經兩年的努力，於2006年2月出版《二二八事件責任歸屬研究報告》。這 份報告的特色是釐清二二八事件的責任，分層說明國民政府主席蔣介石派兵來台，軍警屠殺台灣民眾，事後蔣對這些執行鎮壓的黨(國民黨)政軍特不只沒有懲罰， 反而陞遷予以重用。這表示蔣介石認定台灣人有叛亂、意圖獨立建國的企圖，才派兵來台鎮壓，這些執行者也認為逮捕鎮壓叛民(台灣人)具有正當性。這種心態充 分顯示執政者對台灣人心存敵意，才會有此作為。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.234-236。
台灣在民主轉型中，有許多民主成果是讓人自傲的。但社會正義卻在政治現實、族群和諧、寬容的前提下被忽視，而不願追究統治者所造成的歷史傷害，深恐再次挑起衝突與不安。其實不正視過去歷史的真實，則無法走出陰影，達到相互體諒的心境。政治上可以談和解，但歷史不能以和解來解決問題。
至今二二八事件有賠償條例的法令，卻無特別法，無法對當時的加害者予以法律責任的追究。二次大戰後，追究納粹屠殺猶太人的責任是世人面對歷史事件極好的反省教材，台灣也需要這樣的反思，不是為了報復，而是為了人權與社會正義能真正在台灣落實生根。
濟州4．3發生的歷史背景、過程、以及平反經過與台灣二二八事件有所不同，但被獨裁者鎮壓殺害，之後都成為禁忌，民眾對此戒懼在心，則是相同的經驗。自 1980年代末期，台灣與韓國民主化運動展開後，追究二二八事件與濟州4．3的歷史真相又再度浮現，成為破除禁忌與追求人權、社會正義的力量。此種力量改 變了歷史的詮釋，重建文化的再生。台灣與韓國的共同經驗可以做為我們交流的基礎，為美好的未來，共同努力。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.239-240。
金貞和這位韓國博士，亦看到台灣未來的出路───「獨立建國」，對國家的一致認同，方能產生轉型正義的共同使命。
筆者認為韓國人對於二二八的關心，與台灣的 有些許差異。在軍事獨裁政府時代的韓國，對於5．18光州民主化運動與4．3濟州民眾運動等的關心，偏重在國家對事件的承認與賠償，以及正當的歷史評價 等。對於228，台灣人初期關心的部分也是相同的。不同的是，隨著民主化進展，518成為韓國民主化的一個聖域，歷史上也獲得了正當的評價。不過228儘 管有國家的道歉、賠償，紀念碑的建立，歷史性的評價，目前還是現在進行式。因為以228為契機所做的正名運動、台獨運動，是要把支配台灣60多年的中華民 國拿掉，找到台灣的自我，走上「台灣人的台灣」之路的運動。
228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.256。
各地的鎮壓過程中，鎮壓軍與青年學生組成的市民軍之間，發生了激烈的戰鬥，武力處於劣勢的市民學生被逮捕處死或拘禁，也有人逃往山區進行長期的游擊戰。鎮 壓軍一結束綏靖鎮壓，就展開了清鄉。徹查戶口，逮捕「暴徒」，採連帶責任，鄰近的戶長要當三個人的保證人，並且要將武器及軍需品貢獻出來。清鄉工作在搜查 每一戶的過程裡，也有人趁機掠奪、強姦女性。據說市內(高雄市)就像地獄一樣。
228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.260。
1947年3月8日與軍隊一起來台灣的福建台灣監察使楊亮功，到4月11日為止的34天期間，走遍台灣各地調查，提出「二二八事變奉命查辦之經過」報告。 那是政府方面最早的報告書。另外監察委員何漢文也撰寫了「調查二二八事件報告」。這些報告書中雖然批評了陳儀的政策，卻將事件的性質歸為「暴動」與「暴 亂」，將參與者視為「暴民」。對於此事件的原因也看做是受到日本統治五十年的影響，台灣人帶著排斥中國的心，在野心家與共產黨的煽動下策劃對國家的謀反。他們的報告書中，略過了事件發生的原因在於台灣人的改革要求的這點。
228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.261。
（未完待續，撰於2009/06/20）
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