故鄉月: 「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（5）

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評

台灣歷史，多元而豐富，不同中國的文化，傳承而來的沙豬詮釋，台灣人要用尊重人權的態度，面對台灣歷史的變遷，每一個過程，皆是台灣建國的動力。

1884~1885年間，大清國與法國為越南政變而引發清法戰爭，禍延台灣。當時法國軍艦為奪取煤礦而在基隆港、深澳港、淡水及附近山區激戰10月餘，其過程在清法兩國官方史料中，均有詳細記錄。民間對所有的戰亂都叫做「反」，又因法國全名「法蘭西」，簡稱「西仔」，故民間把在基隆的清法戰爭，叫做「西仔反」。

在戰鬥過程中的守方，除了大清國派來的軍隊外，基層的兵勇、役夫多為台灣原住的平埔民族（非漢滿族人）；因此，「西仔反」是台灣人第1次為保衛鄉土而參與的國際戰爭，且經長達半年多的浴血苦戰，使登陸的法軍未曾越過基隆市郊。基隆的「西仔反」，在整體台灣歷史上，應該給予重要的定位。

「西仔反」陣亡的清軍及台灣民伕，原葬在大沙灣山麓，後因道路施工而向海岸外移，改建成現在中正路旁，靠近東八號碼頭附近的「民族英雄墓」，同時期陣亡的法國軍人，共約5至7百人，當法國在1885年6月撤離前，把他們的屍骨集體埋葬在二沙灣近岸的坡地，並建成佔地約三百坪的墓園（距前述的「民族英雄墓」約百餘公尺），供法國官方及民間定期來台祭拜。1895 年，清日兩國因爭奪在韓國的權益引起的甲午戰爭，卻由台灣背負十字架而結束，在日本取得「合法統治」台灣兩年後（1897），日法兩國簽訂保護墳墓議定書；終戰後，法國駐台之外交單位，再次獲得我國政府之同意，繼續管理、維護該公墓至今；使彈丸之地能為當年「西仔反」戰役留下的歷史見證。

「二沙灣」，以前曾以當時戰死的法國海軍艦隊司令「孤拔」（J. Courbet）之名，被叫做「孤拔」海灘，即現今「法國公墓」的所在地，連同鄰近的「海門天險」，以及獅球嶺、太白里、大武崙、月眉山等地的砲台和兵營、陣地等相關史蹟，構成一系列的訪幽、尋勝的景點，實在是基隆市最珍貴的歷史、文化資源；基隆市民及政府，理應仔細蒐集、研究清法戰爭在基隆的史料，與法國聯合召開國際性歷史研討會議，並根據史實，積極整理及維護相關的遺跡，則對發展基隆成為國際「海洋城市」，除了有效管理海港業務之外，如何經營各項與海洋相關的事務，特別是文化內涵方面，更是永續經營的必備條件。
廖中山，1998，"請讓法裔好兄弟安於斯土"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.234-235。

信仰，才是台灣自決、自覺的力量。

長達38年的戒嚴時期，錯誤的冤案，官方公佈有29,042件，具退休的情治人員說：約有6到7萬件，受害者約20萬人；如果連他們的家人算起來，應有百萬個無辜人民受到政治迫害，輕則終生苦難，重則家破人亡。在這種暗無天日的期間，台灣的正信宗教在哪裡？

猶記得早在1964年，彭明敏師生3人所發表的台灣「自救宣言」曾明確指出：反攻大陸是神話，中華民國是騙局。不幸的是，這個騙局至今仍屬「正信」。台灣的宗教界，只有台灣基督長老教會於1977年發表了「台灣人權宣言」，其中曾促請政府使台灣成為一個新而獨立的國家；在解除戒嚴前後且直到現在，在許多抗議不義的社會改造運動中，除了長老教會、新約教會及萬佛會外，甚少看到其他「正信」的宗教團體。很慚愧的是，我也曾經疑惑過上述3個教會的行為是否符合「正信」。
廖中山，1998，"正信與迷信"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，pp.248-249。

真正的宗教訓誨，應以尊重生命、人權及社會公義為準則，突顯時弊、進而匡正權勢者的良心，遇有弱勢者受迫害時，盡力給予非暴力方式的教助。無奈國民黨人完全不懂文明社會法則，常以：外國人干涉內政、從事宗教以外活動、思想有問題……等藉口，做出適當的反應；這完全是義和團式的心態使然。人類文明將要進入21世紀的今日，國民黨政府仍以此陳腐之見處理政務，實在可歎！
廖中山，1998，"黑名單外一章"，《「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情》，禾雅文化，台北市，p.251。

後言：
凡是具有良知、良能的良心人物，皆來自於自我肯定，生命的意義，在於對於自己人格的確立，其根源在於對歷史背景的瞭解，而能立志於生命意志的信仰。

（全文完，撰於2009/10/07）

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故鄉月

2010-01-26

「老中」再見啦！：廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見（5）

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