*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評
合理化evil阿九的行為，是CCP與KMT的手法，阿九溫良恭儉讓的外表，卻能言行不一臉不紅、氣不喘，不但一黨獨大，還會一人獨霸，真是霸王妖姬。
國民黨為了合理化鎮壓台灣的理由，所以將二二八解釋成是暴動、暴民、叛亂；為了脫卸鎮壓的罪責，將責任歸給共產黨的煽動，以收反共的實效，有利國民黨的剿共作戰。國民黨的制式說法在現實上有助於統治台灣，讓台灣人聞之喪膽，以此罪責自己，不敢再有反抗之心，但論證上卻被共產黨搶奪解釋權。
中共在二二八事件爆發之後，發表言論，認為這是台灣人民反蔣反法西斯統治的起義，是中國革命的一環。以此說明二二八事件是共產黨領導下的革命。這種論述在日後更添油加醋，說是毛澤東領導下的新民主主義革命，神聖化中國領有台灣的依據。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.228。
在國共鬥爭的前提下，國民黨將鎮壓台灣民眾的責任推給中共的煽動；中共則想據為己功，解釋二二八是其策動的反蔣起義。在 國民黨鎮壓台灣反抗勢力，和中國的宣傳攻勢下，台灣人觀點的二二八被壓制。二二八事件後，1948年台灣人廖文毅在香港提出台灣由聯合國託管，經由公民投 票，決定台灣前途的主張。1949年廖到日本提出獨立主張，1956年成立台灣共合國臨時政府，每年舉行二二八追思紀念，但這些訊息無法進入台灣。在國際 冷戰結構，國共對立、國民黨壓制的況下，台灣人要突破二二八禁忌，只有動員台灣人力量，突破社會控制，才能奏其功。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.229。
1987年，新移民第二代的鄭南榕以國民黨曾鎮壓台灣人，造成二二八傷害的贖罪心情，結合李勝雄、陳永興等人發起二二八和平日促進會，以演講、遊行、紀念 的方式，打破暗夜的哭泣，獲得社會大眾的共鳴與支持，自動加入的團體越來越多，二二八受難家屬也終於打破40年的沉默，勇敢走出，說出心中的痛苦 。這股力量越滾越大，台灣人也逐漸破除心中的恐懼，打開久被封鎖的心扉，走上街頭，要求還給公道。國民黨政府見此情勢，不得不逐次讓步。1989 年，嘉義市首座二二八紀念碑落成。1991年行政院成立二二八研究小組，重新撰寫二二八事件調查報告，這是官方主導的第二次報告。因1947年，楊亮功報 告與事實相去甚遠，不被台灣人民接受。行政院展開重新調查，是希望藉此拉近官方與民間觀點的差距。同年，李登輝總統召見受難者家屬。1995 年二二八紀念碑落成時，李登輝總統向二二八受難者及其家屬道歉，但有碑無文，因為民眾不同意政府所寫的碑文內容，2年後(1997年)才將碑文落款。同年 (1995)立法院通過補償條例，國民黨不願承認錯誤，所以不用「賠償」，只能用「補償」，表示是針對傷害的補償。行政院因之成立二二八事 件紀念基金會，承辦二二八事件受難者的補償工作。1996年，二二八成為國定假日。1997年，陳水扁擔任台北市長時，成立台北二二八紀念館。2004年 2月28日，陳水扁總統頒佈恢復名譽證書，2007年，行政院宣佈成立二二八國家紀念館，負責追究真相、教育推廣、展覽、獎勵藝術文化創作、與國外相關紀 念館合作等長期性工作。同年，「二二八事件補償條例」改為「賠償條例」。這些具體行動表明官方欲以此彌補傷痕，化解懸之已久的歷史問題。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.230-231。
阿九不相信中國大陸的中國人，亦不相信在台灣的台灣人，只相信美國，故女兒們入籍美國，未來"穩搭搭"，可以到美國安居。
阿九謹遵終極一統父命，加上合乎血統、法統加上正統，三統作祟，要出賣台灣給中共才會安心。
三份二二八報告：
第一份報告是在1947年，二二八事件發生後不久，中華民國監察院派遣閩台監察使楊亮功來台所做的調查報告。1947年3月8日，楊亮功隨同軍隊登陸基 隆，至4月11日離台，共停留34天，期間赴台灣各地調查，與監察委員何漢文聯名撰寫〈調查二二八事件報告〉。這份報告雖然對台灣省行政長官陳儀的施政有 所批評，但將此事件視為「暴動」、「暴亂」，參與人士為暴民、亂民。並且將事件爆發原因歸之於台灣人受到日本統治的遺毒，因此對中國產生排斥，而有分離的企圖;台灣人又受到野心份子和共產黨的煽動，而有叛國之行為。這份報告站在國民黨和中國的立場，忽視台灣人要求改革的願望，以致誤判事件爆發的原因，以及對二二八事件的定位與解釋。
第二份報告是在1987年二二八公義運動展開之後，國民黨政府已無法再拖延隱瞞，行政院於1991年1月成立二二八研究小組，重新調查研究，經一年時間， 於1992年2月公開報告內容。這份研究報告修改過去暴動、暴民的說法，並且詳細敘述事件發生的原因、過程及軍隊登陸之後，逮捕、清鄉的情形。
第三份報告是在2000年國民黨下台，民進黨執政之後，2003年底二二八事件紀念基金會基於追求歷史真相的職責，成立二二八事件責任歸屬研究小組，經兩年的努力，於2006年2月出版《二二八事件責任歸屬研究報告》。這 份報告的特色是釐清二二八事件的責任，分層說明國民政府主席蔣介石派兵來台，軍警屠殺台灣民眾，事後蔣對這些執行鎮壓的黨(國民黨)政軍特不只沒有懲罰， 反而陞遷予以重用。這表示蔣介石認定台灣人有叛亂、意圖獨立建國的企圖，才派兵來台鎮壓，這些執行者也認為逮捕鎮壓叛民(台灣人)具有正當性。這種心態充 分顯示執政者對台灣人心存敵意，才會有此作為。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.234-236。
台灣在民主轉型中，有許多民主成果是讓人自傲的。但社會正義卻在政治現實、族群和諧、寬容的前提下被忽視，而不願追究統治者所造成的歷史傷害，深恐再次挑起衝突與不安。其實不正視過去歷史的真實，則無法走出陰影，達到相互體諒的心境。政治上可以談和解，但歷史不能以和解來解決問題。
至今二二八事件有賠償條例的法令，卻無特別法，無法對當時的加害者予以法律責任的追究。二次大戰後，追究納粹屠殺猶太人的責任是世人面對歷史事件極好的反省教材，台灣也需要這樣的反思，不是為了報復，而是為了人權與社會正義能真正在台灣落實生根。
濟州4．3發生的歷史背景、過程、以及平反經過與台灣二二八事件有所不同，但被獨裁者鎮壓殺害，之後都成為禁忌，民眾對此戒懼在心，則是相同的經驗。自 1980年代末期，台灣與韓國民主化運動展開後，追究二二八事件與濟州4．3的歷史真相又再度浮現，成為破除禁忌與追求人權、社會正義的力量。此種力量改 變了歷史的詮釋，重建文化的再生。台灣與韓國的共同經驗可以做為我們交流的基礎，為美好的未來，共同努力。
228事件紀念基金會，2008，”張炎憲：二二八事件及其平反運動” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，pp.239-240。
金貞和這位韓國博士，亦看到台灣未來的出路───「獨立建國」，對國家的一致認同，方能產生轉型正義的共同使命。
筆者認為韓國人對於二二八的關心，與台灣的 有些許差異。在軍事獨裁政府時代的韓國，對於5．18光州民主化運動與4．3濟州民眾運動等的關心，偏重在國家對事件的承認與賠償，以及正當的歷史評價 等。對於228，台灣人初期關心的部分也是相同的。不同的是，隨著民主化進展，518成為韓國民主化的一個聖域，歷史上也獲得了正當的評價。不過228儘 管有國家的道歉、賠償，紀念碑的建立，歷史性的評價，目前還是現在進行式。因為以228為契機所做的正名運動、台獨運動，是要把支配台灣60多年的中華民 國拿掉，找到台灣的自我，走上「台灣人的台灣」之路的運動。
228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.256。
各地的鎮壓過程中，鎮壓軍與青年學生組成的市民軍之間，發生了激烈的戰鬥，武力處於劣勢的市民學生被逮捕處死或拘禁，也有人逃往山區進行長期的游擊戰。鎮 壓軍一結束綏靖鎮壓，就展開了清鄉。徹查戶口，逮捕「暴徒」，採連帶責任，鄰近的戶長要當三個人的保證人，並且要將武器及軍需品貢獻出來。清鄉工作在搜查 每一戶的過程裡，也有人趁機掠奪、強姦女性。據說市內(高雄市)就像地獄一樣。
228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.260。
1947年3月8日與軍隊一起來台灣的福建台灣監察使楊亮功，到4月11日為止的34天期間，走遍台灣各地調查，提出「二二八事變奉命查辦之經過」報告。 那是政府方面最早的報告書。另外監察委員何漢文也撰寫了「調查二二八事件報告」。這些報告書中雖然批評了陳儀的政策，卻將事件的性質歸為「暴動」與「暴 亂」，將參與者視為「暴民」。對於此事件的原因也看做是受到日本統治五十年的影響，台灣人帶著排斥中國的心，在野心家與共產黨的煽動下策劃對國家的謀反。他們的報告書中，略過了事件發生的原因在於台灣人的改革要求的這點。
228事件紀念基金會，2008，”金貞和：韓國人看二二八與台灣意識” 《兄弟的鏡子：台灣與韓國轉型正義案例的剖析》，台北市，p.261。
（未完待續，撰於2009/06/20）
延伸閱讀：
兄弟的鏡子—讀書心得（4）
兄弟的鏡子—讀書心得（3）
兄弟的鏡子—讀書心得（2）
兄弟的鏡子—讀書心得（1）
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