台灣人信仰反動的實踐

/ 楊以仁牧師

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2005 年3月26日參加台北舉行的「反反分裂法大遊行」，在大會舞台出口的圓環邊，看到「保護台灣大聯盟」設立了「台灣神」的祭祀壇，牌位上貼出過去台灣革命先 烈的遺像，前方放個香爐，供台灣人點香敬虔頂禮。身為基督徒牧師的我，第一次看到這種現象，簡直是嘆為觀止。然而，我直覺的目光，炯炯的向這群先烈行個注 目禮，我認同他們為什麼要這樣做，那是一種「信仰反動」的象徵意義，如同台灣國的國旗與國歌的思維相似。

由於過去研究「台灣民間宗教」數 年，知道「中華民國」的「蔣公王爺」深受藍軍榮民老兵的膜拜。而台灣民間的宗教信仰，眾多的「中華民國」神明，大多來自「中國大一統」皇帝思維的宗教文 化，一起配合中國國民黨的統治階級，成為「共犯」的結構。台灣人民從小到大的生命禮俗，從出生到死亡，皆浸淫在這種「中國大一統」的耳濡目染中反覆洗禮。 如今，「保護台灣大聯盟」推動「台灣神」的解放運動，我們是由衷的祝福，這種「信仰反動」的實踐。

在過去抗爭「藍教徒」的統治時代，「台 灣獨立運動」的基督徒，在「本色化神學」、「本土化神學」就有許多這方面的論述研究，台灣人必須擁有她自己的台灣上帝、台灣基督、台灣神學、台灣教會這種 「信仰反動」的主體建構。而擁有一百四十年歷史的「台灣基督長老教會」就是一直在進行這樣的革命。

從基督徒的眼中來看，上帝是全然超越 的，人由於罪惡感的自覺，而與上帝隔絕，永遠無法把自己抬到和上帝彼此相會的地步，必須藉由上帝下來和人相會，人的理性在有限的無明中，到了某種程度便很 難超越，而所面對的只是人與神之間的深淵，人唯有靠「信心的跳躍」才得以成為基督徒。而「信心的跳躍」就是一種自決的兩極選擇，不是徹底的完全順服，就是 徹底的完全棄絕，沒有「中間路線」可以偷雞摸狗。

基督徒的道路是孤獨而危險的，時時刻刻必須與群眾對立，有時甚至必須與教會對立，因此， 基督徒的生活是受苦的生活。事實顯明，從事任何與主流對立的反動思想與解放運動，他們的生命是非常孤寂，他們必須不斷的抵抗內心「恐懼與威嚇」，來自四面 八方的言語暴力和武裝暴力，而這些亦成為他們一生受苦的夢魘。

為什麼我們非常痛恨中國這種「武力侵犯」的恐嚇？因為若台灣獨立，中國就要 軍事嚴打。事實顯示「兩岸三通」早已經進入統一的戰爭。而台灣人民至今還在自我欺騙與蒙蔽當中，好像沒有這回事的無知與愚蠢。統一戰爭最終導致台灣人性的 內在潛能、理智、教育徹底瓦解，我們至死也必須反抗到底。這讓我們想起基督徒神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），他以實際行動反抗希特勒的法西斯國家主義文化，最後喪生在獄中。台灣人民必須反抗這種中國統一的法西斯國家主義文化侵襲台灣。

我 們認為，基督徒「單單禱告」藍綠基督教召開聯合禱告會，不會使一個親中政權改變而行公義，那只是假冒偽善。信徒的實際行動才是真力量，而且有時信徒必須反 政府，才能實踐上帝的公義。基督徒的反動和他所處的環境與時代是有密切關係，活在「中華民國」的「藍教徒」統治下的每一個基督徒，都必須做個人的抉擇，是 向他的親中政權屈服讓步呢？還是堅守上帝尊重「人權自主自決」的教訓而反對中國黨政府的「中國統一」是唯一選項？

我們已經做了個人的抉 擇，也給活在中國共產黨與基督福音衝突下的中國信徒及「中華民國」基督教的「藍教徒」一個榜樣，做一個「真基督徒」與「基督教徒」是不一樣，唯獨上帝的精 義是至高的權威。任何政府、教會、政黨，若處理中國與台灣的兩岸問題，牴觸這五大原則「主權、民主、對等、和平、自決」，那麼，台灣人民必須徹底抗爭到 底，無論是那一個政黨執政。基督徒必須做出「信仰反動」的實踐。
作者：楊以仁牧師
資源：台灣人信仰反動的實踐
延伸：南方快報楊以仁專欄

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