2010-01-28

細看馬英九暴力化

/林保華評論

馬主席在指揮國民黨運用多數暴力強行通過違憲的「地制法」後,亢奮到在國民黨中常會上揮舞老拳,大叫:「否則我們不配叫執政黨!」事後馬主席進一步強調,這是「範例」,必須「複製」;也就是今後一切政府提案,都必須採用這種暴力手段通過。馬英九的「暴力化」令人深思。

由於馬主席聲色俱厲揮舞拳頭,讓我不禁想到中國在文革時期經常出現的一個政治名詞「無產階級專政的鐵拳」。這個名詞那時專門用來警告共產黨心目中的 所謂「階級敵人」,包括所謂「國民黨殘渣餘孽」,也將暴力合法化。因此難免就要問一下馬主席或馬總統:「你的拳頭,目標是甚麼人?」

馬主席揮舞老拳,是在肯定用暴力多數通過了地制法。因此這個老拳的首要目標自然是在野的民進黨。那就是,今後馬政府的提案,民進黨不得反對,否則就飽以老拳。

馬主席揮舞老拳時說:「否則我們不配叫執政黨!」因為馬英九提出的美牛案,連執政黨立委也反對,這當然「不配叫執政黨」,因此這個老拳也是警告執政黨立委必須聽話,否則也饒不了他們。

馬主席第一次出任黨主席時的二○○七年元旦,曾經發表一句經典名言,令人刻骨銘心,那就是:「國民黨與民進黨差距再大,也大不過我們與共產黨的差距!藍綠同在一條船上,二千三百萬人民都是命運共同體,沒有必要拚得你死我活,應該相互尊重。」

然而現在的事實是,馬英九從來不尊重民意,不尊重在野黨的不同意見,甚至本黨的不同意見而一意孤行;卻從來沒有對中國政府與共產黨揮舞老拳,哪怕他 們的一千多枚飛彈對著台灣,哪怕他們在外交上對台灣進行無所不用其極的打壓與羞辱。馬英九到底在哪一條船上?與誰「是命運共同體」?答覆當然是:「共產 黨!」

中國海協會會長陳雲林來台灣時,綠營支持者已經嚐過被馬英九鐵拳痛打的流血滋味。對國民黨「自己人」,他們也嚐到不聽話時被開除黨籍,送鹹魚也被開 鍘。在做這些時,馬英九是多麼的冷血無情。可是馬卻與中國共產黨的胡主席「血濃於水」,他們都同時推出孔子給自己的子民洗腦,來維持他們的君君臣臣父父子 子的統治秩序,並且還要簽署ECFA來實現「一中市場」,馬總統還把中國的七億元救災款謊報為五十億元,要台灣民眾感激涕零。這就是馬英九對共產黨與對民 進黨乃至國民黨不同派系的截然不同態度。一言以蔽之,馬英九的拳頭,就是不惜運用暴力來貫徹「聯共制台」。

為此,綠營必須十分警惕馬英九的下一步行動,要作最壞打算,馬英九為了維護他的統治權力,甚麼事情都做得出,不論在出賣台灣主權,或者打擊在野黨方 面。因此綠營的團結顯得十分重要。目前,應集中精力先做好下月底的立委補選。有關五都選舉,尤其是下屆總統選舉事宜,有爭議的,更不要在這個時候提出,至 少不要擴大爭議,因為會干擾選舉,尤其是如果言行失當而導致損害民進黨形象,就會影響到選舉結果。要記住這些爭議是內部矛盾,如果連這點都做不到,就很難 應對馬英九的「聯共制台」了。

(作者林保華為資深時事評論員,http://blog.pixnet.net/LingFengComment)自由時報

2010年1月30日(星期六) 活動訊息

一.【國共兩黨「狼狽」.知識份子「圍奸」】座談會

日 期:2010年1月30日(星期六) 上午10:00
地 點:台大集思會議中心 B1蘇格拉底廳
(台北市羅斯福路四段85號,捷運公館站2號出口)
主持人:羅致政 台灣社秘書長、東吳大學政治系教授
與談人:謝志偉 民視「頭家開講」主持人、東吳大學德文系教授
金恆煒 當代雜誌總編輯、政治評論家
陳破空 中國民運人士、旅美政治評論家、作家
王丹 中國民運人士、政治大學台史所客座助理教授


「馬英九走的是〝親共〞路線而非親中路線,因為真正親中國的話他們應該首先關心中國人民的生死存亡和痛苦,但是他們親近的是中共政府,馬英九如果一味把經濟發展寄託在中共的扶植上,對台灣和中國人民都將是一種傷害…」

這是目前旅居美國的中國經濟學者,同時也是知名政治評論家陳破空,在接受媒體訪問時所說的一段話。事實上,馬英九上台後一連串對北京政府搖尾示好的舉動,不只是台灣本土派人士感到憂心,連許多旅居海外,曾經受到中共當局迫害的中國民運人士,也不禁頻頻搖頭。國共密談的黑箱作業,嚴重傷害台灣的利益與主權,而一旦台灣失守,中國的民主與人權發展,則將更加無望。因此,台灣社特別舉辦這場座談會,邀請兩岸知識份子來一場精彩對話,透過不同角度與觀點,看國共兩黨如何「狼狽」,知識份子又該怎麼「圍奸」!

敬邀大家熱情捧場踴躍出席

台灣社辦公室電話:02-2396-0900


二.大家作伙來 台灣起新厝(二)

主題:大家作伙來 台灣起新厝(二)
講師:劉重義教授
(大學教授、台灣國民會議召集人,著有《台灣民族獨立革命常識》)
主辦:國際文化基金會
時間:2010年1月30日(六)下午2:00〜4:30
地點:楊基銓中心(台北市臨沂街25巷15號)
聯絡:電話02-2351-5511、02-3393-2471
傳真02-2391-0943
電子信箱ccycenter.tw@gmail.com

歡迎踴躍參加!

國際文化基金會董事長楊劉秀華敬邀



三.民視台灣演義 史明 專輯 (長度一小時)

首播(本周日)
1月31日(日) 晚上 7:55分
民視新聞台 第53頻道【台灣演義】

重播
(一)
2月1日(一)淩晨 12點
民視新聞台 第53頻道【台灣演義】

(二)
2月5日(五) 下午 3點
民視新聞台 第53頻道【台灣演義】(台語首播)

(三)
2月7日(日) 早上7點

民視無線台(第六頻道) 新聞台(53頻道) 台語聯播


台灣有危機。全民逗相挺
歡迎大家相招逗陣來參加


四.【319鄉鎮公民行動巡迴座談】

◎場次:1月30日(星期六)18:30
◎地點:錦和國中(台北縣中和市錦和路163號)

◎場次:1月31日(星期日)18:30
◎地點:牡丹心活動中心(台北縣新莊市雙鳳路75號6樓)

◎場次:2月5日(星期五)18:30
◎地點:中壢市社福館(桃園縣中壢市元化路159號)

2010-01-26

「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(5)

/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

photo source: 林黎彩專欄

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


台灣歷史,多元而豐富,不同中國的文化,傳承而來的沙豬詮釋,台灣人要用尊重人權的態度,面對台灣歷史的變遷,每一個過程,皆是台灣建國的動力。

1884~1885年間,大清國與法國為越南政變而引發清法戰爭,禍延台灣。當時法國軍艦為奪取煤礦而在基隆港、深澳港、淡水及附近山區激戰10月餘,其 過程在清法兩國官方史料中,均有詳細記錄。民間對所有的戰亂都叫做「反」,又因法國全名「法蘭西」,簡稱「西仔」,故民間把在基隆的清法戰爭,叫做「西仔 反」。

在戰鬥過程中的守方,除了大清國派來的軍隊外,基層的兵勇、役夫多為台灣原住的平埔民族(非漢滿族人);因此,「西仔反」是台灣人第1次為保衛鄉土而參與 的國際戰爭,且經長達半年多的浴血苦戰,使登陸的法軍未曾越過基隆市郊。基隆的「西仔反」,在整體台灣歷史上,應該給予重要的定位。

「西仔反」陣亡的清軍及台灣民伕,原葬在大沙灣山麓,後因道路施工而向海岸外移,改建成現在中正路旁,靠近東八號碼頭附近的「民族英雄墓」,同時期陣亡的 法國軍人,共約5至7百人,當法國在1885年6月撤離前,把他們的屍骨集體埋葬在二沙灣近岸的坡地,並建成佔地約三百坪的墓園(距前述的「民族英雄墓」 約百餘公尺),供法國官方及民間定期來台祭拜。1895 年,清日兩國因爭奪在韓國的權益引起的甲午戰爭,卻由台灣背負十字架而結束,在日本取得「合法統治」台灣兩年後(1897),日法兩國簽訂保護墳墓議定 書;終戰後,法國駐台之外交單位,再次獲得我國政府之同意,繼續管理、維護該公墓至今;使彈丸之地能為當年「西仔反」戰役留下的歷史見證

「二沙灣」,以前曾以當時戰死的法國海軍艦隊司令「孤拔」(J. Courbet)之名,被叫做「孤拔」海灘,即現今「法國公墓」的所在地,連同鄰近的「海門天險」,以及獅球嶺、太白里、大武崙、月眉山等地的砲台和兵 營、陣地等相關史蹟,構成一系列的訪幽、尋勝的景點,實在是基隆市最珍貴的歷史、文化資源;基 隆市民及政府,理應仔細蒐集、研究清法戰爭在基隆的史料,與法國聯合召開國際性歷史研討會議,並根據史實,積極整理及維護相關的遺跡,則對發展基隆成為國 際「海洋城市」,除了有效管理海港業務之外,如何經營各項與海洋相關的事務,特別是文化內涵方面,更是永續經營的必備條件
廖中山,1998,"請讓法裔好兄弟安於斯土",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.234-235。

信仰,才是台灣自決、自覺的力量。

長達38年的戒嚴時期,錯誤的冤案,官方公佈有29,042件,具退休的情治人員說:約有6到7萬件,受害者約20萬人;如果連他們的家人算起來,應有百萬個無辜人民受到政治迫害,輕則終生苦難,重則家破人亡。在這種暗無天日的期間,台灣的正信宗教在哪裡?

猶記得早在1964年,彭明敏師生3人所發表的台灣「自救宣言」曾明確指出:反攻大陸是神話,中華民國是騙局。不幸的是,這個騙局至今仍屬「正信」。 台灣的宗教界,只有台灣基督長老教會於1977年發表了「台灣人權宣言」,其中曾促請政府使台灣成為一個新而獨立的國家;在解除戒嚴前後且直到現在,在許 多抗議不義的社會改造運動中,除了長老教會、新約教會及萬佛會外,甚少看到其他「正信」的宗教團體。很慚愧的是,我也曾經疑惑過上述3個教會的行為是否符 合「正信」。
廖中山,1998,"正信與迷信",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.248-249。

真正的宗教訓誨,應以尊重生命、人權及社會公義為準則,突顯時弊、進而匡正權勢者的良心,遇有弱勢者受迫害時,盡力給予非暴力方式的教助。無奈國民黨人完全不懂文明社會法則,常以:外國人干涉內政、從事宗教以外活動、思想有問題……等藉口,做出適當的反應;這完全是義和團式的心態使然。人類文明將要進入21世紀的今日,國民黨政府仍以此陳腐之見處理政務,實在可歎!
廖中山,1998,"黑名單外一章",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.251。

後言:
凡是具有良知、良能的良心人物,皆來自於自我肯定,生命的意義,在於對於自己人格的確立,其根源在於對歷史背景的瞭解,而能立志於生命意志的信仰。

(全文完,撰於2009/10/07)


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「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(4)
「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(3)
「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(2)
「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(1)
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「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(4)

/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師 

(photo source:TWIMI | 獨立媒體/廖中山教授逝世十週年追思紀念會 )

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


生命共同體與在地人自主自決,是嚴肅的課題,台灣人不斷自我矮化,習於被人統治,是一種自我麻痺的奴隸情結。

尤其是自1661年鄭成功驅逐荷蘭人之後,由華南來開墾的「漢化民族」人數漸多、良莠不齊,交互運用「巧取豪奪、籠絡詐騙」等手段,將平埔族逼離平原良 田、退居山區。從另一方面說,因冒險渡海來台者多為單身男性,他們大多數都是以當地平埔族女性為擇偶對象;因此,南台灣流傳的俗語說:有唐山公、無唐山 媽。可見,早期的「漢(化)移民」,除了第1代男祖是來自唐山外,其後代子孫的血緣中,多半都含有多少不一的原住民血統

再說,來自唐山的祖公、和1949年前後大批移來台灣的「外省人」,既非「純唐」、更非兩千多年前的「純漢」或「純華(夏)」血統。事實上,現在中國人的血緣中,早已與「夷、戎、蠻、狄」等許多種族一再混雜而無法辨別了。尤其是長江以南及沿海各地住民,極可能與炎黃無血緣關係。所謂中國人或漢人,實際上大多數都是:忘其元祖而被「漢文字化」的一個族群罷了
廖中山,1998,"台灣的主體性與海洋屬性",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.160。

請想,在台灣40多年的反共神話、延續到今日的國統綱領以及陰魂不散的(中華民國)體制……。在新中國建立後的大躍進過程中,土法煉鋼、密種深耕、滅雀增 產等荒謬運動,以及長達10餘年的文革期間,許多違反自然、不合人性的愚昧行為,卻有數以千萬計的中國人,全國瘋狂的串聯……。近50年來,兩個中國朝代 的中國人所表現的事實,像是完全沒有思考能力的機械人、植物人、活死人。
廖中山,1998,"要做什麼人",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.174。

歷史事實顯示,台灣被中國統治時,台灣人由活潑開放的海洋性格,變成故步自封的大陸習性。特別是近半個世紀以來,因僵化、虛妄的教育內涵,使台灣人普遍患了嚴重的失憶、迷惘症;因境管、封山、海禁等政策,使台灣人與國際社會及大自然隔離,而喪失與海洋文明同步發展的本能;復因長期恐怖壓制,使台灣人普遍產生因循苟且的心態……。簡言之,本世紀之末的台灣人大多數患有「看山不見山,看海不見海」的自閉症
廖中山,1998,"奔向海洋,快樂出航",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.187-188。

中國人於中華皇朝的文化教育中,學習到容忍與順從,甘心作為統治者的工具。在中國沒有人權,只能做為特權的奴隸,台灣人有海洋性格,四佰年來,形成冒險創新的性格,千萬不要中了大一統的計謀。

早在1953年,高雄苓洲國小,利用朝會時間,舉辦一系列專題報告,內容包羅萬象,例如:韓戰近況、狂犬病的防治、核子恐怖平衡等。想不到這種專題,卻能 吸引一位5年級的少年-陳三興先生。進入高雄中學初中部2年級時,他和幾位同班同學常在教室裡討論一些連大人(含大官)都不甚瞭解的社會議題,諸如:因反 共抗俄國策,長期負擔沉重的軍費預算,和因而引起的經濟困境等。不久,1957年5月19日,6位雄中初2學生,組成「興台會」,並拍照存證。他們認為:使台灣成為永久中立國,是突破政、經困境的最佳辦法

這些高雄少年,以身體力行的原則實踐理想。他們先後與中、北部朋友串聯,於1959年底成立「台灣獨立聯盟」。正因為他們是被成人社會忽視的一群青少年,才有幸延到1962年間,先後被逮捕成為刑期很重的「政治犯」。

「政治犯」是中國歷史上、永續經營的事業。犯罪的種類,不外乎同室相殘、黨同伐異、抗暴革命和無辜牽連,其中以後者最多。過去40多年白色恐怖製造的政治犯,約可分為:「中國的」、「台灣的」和「白帽子(台獨)」;當然,在兩者之中,絕大多數都是統治者編織的其中,許多受冤者,連同很少數的真正紅色思想者,因痛恨國民黨而寄情共產黨,進一步幻想統一,藉以肯定自己承受苦難的價值。目前,在大中國意識主導下的各種媒體,對有關白色恐怖的解釋權,幾乎全部交付給「中國的政治犯」;這對真正的「台灣人(非中國人)」是不公平的,且有誤導「台灣歷史」之嫌。當然,台灣人也有努力不夠之責。

中國民間曾流傳一篇歷史小說,名為:「長安少年」,描寫某年長安大亂,守城官員紛紛棄職逃跑。長安城內有一批出身不高的少年,結合起來驅逐盜匪,使長安重 歸平靜。於是大官們趕緊回到各自的衙門,合作用計、誘捕這批少年,未經審問、一律斬首。然後向朝廷報告土匪伏法,長安太平,因此長安大官們,各自封賞。

40多年前「興台會」的6位少年主角之一:陳興三先生,20歲被判無期徒刑,35歲出獄後考取高雄師範學院,因故延後入學,41歲畢業,並考取法院書記 官,42歲考取觀護人,翌年考試院公佈撤銷其兩項資格。歷經10多年孤軍奮鬥,得到平反,於今年元月底,以超過半百出任公職-高雄地方法院觀護人。去年他 接受朋友建議,以平鋪直敘的極短篇文體,記下他15年囚禁期間的見聞、思考,將以「高雄出少年」之名出版,為歷史留下見證。

中國的魯迅,早在70多年前就指出:數千年來,中國人天天都在忙找主人。如今,台灣人正努力學習「自己做主人」,正在寫自己的歷史。

為建立「新而獨立」、建設「永續經營」的海洋台灣國,住在少年台灣島上的台灣少年朋友們,加油!
廖中山,1998,"少年台灣與台灣少年",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.211-213。

統治者,在中國用的是血統、法統與道統,三統成為正統,中共在玩中國人,國民黨在台灣,玩法亦如此。

台灣的政治工作者,大都是政治「玩」家,他們約可分成下述五大類型。(1)權威型:「法統黨國」的領袖及各級長官皆是,不必贅述。(2)賭徒型:重權謀、 只論輸贏、不擇手段,曾自稱是「政治賭徒」的許信良為代表。(3)騙子型:朱高正先生曾有「政治是高明的騙術」的至理名言;不過,比起原屬正統國民黨嫡系 少壯派、轉型成新黨元老級的菁英們,朱先生的騙術略遜了些。(4)黑金型:長期執政的黨國體制內各級官吏、民意代表中,真是族繁不及備載。(5)無賴型: 這是吸取上述精華,身兼黨國嫡、庶兩系,腳跨黑、金兩道,有劉皇叔的哭功,具美猴王的神通……,經過選民,卻創作出「辭職、待命、自動復職」的新戲,除了 坐直昇機灑紅包外,別無任何具體的政績,卻在黨內得票第1,施政有8成的滿意度(還好沒有超過蔣氏父子)。不管怎麼說,他是被打壓的弱者,且是正黃旗後 裔……;他不只要好官我自為之,還要更上層樓,為中國歷史使命鬥爭到底。

簡言之,政治家尊重人民,政客畏懼人民,政治玩家蔑視人民

基督教聖經中有一則比喻說:只要有一位義人,上主就不會毀滅那座城。台灣像林義雄這一型的義人雖不多,但也不少,即使拙文中苛責的政治玩家們,也有可能成為義人。新台灣人應以十足的信心,合力打造充滿喜樂的台灣。
廖中山,1998,"政治家與政治玩家",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.220-221。

時值國民黨中央聯合地方全力打扁的現在,民進黨中央卻以旁觀態度應對,我擔心下次選舉如果真的是阿扁出線,最大的潛在阻力仍是現在民進黨的主流體系,但願我是杞人憂天。

個人認為:民進黨主流體系的主要病因在於中國式的思考邏輯,強大就是美,以及領導人民、捨我其誰的基本心態,就是林義雄先生所指的蔑視人民;具體的實施原則是:以菁英為核心形成的派系利益高於黨的利益,黨的利益高於國家利益,人民的利益擺在最後。據此推演的執行方法就是:為達到目的,不擇手段。
廖中山,1998,"切莫諱疾忌醫",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.224。

台灣人都知道:1894年大清國和日本國為了爭奪朝鮮主權而發生甲午戰爭,結局是大清國把與此戰毫無牽連的台灣割讓給日本。現在台灣人很少知道在甲午戰爭前10年--清法戰爭,曾波及台灣這段歷史。

1883年因安南(現在的越南),發生政變,引起清法之間的局部戰爭。次年4月,主和的李鴻章和法使簽訂「天津條約」,後因清廷主戰派堅持反對,當法軍依約接收諒山時,發生「北隸伏擊」、重起戰火,基隆因有煤礦而成為法軍極欲佔領的戰略之地。

1884年8月4日由法國海軍艦隊抵達基隆港外,經歷鑑砲轟擊,登陸作戰及清軍奮力抵抗,法軍於10月1日佔領基隆;直到1985年6月9日清法再度講 和。至法軍全部撤離為止,清法兩軍在基隆與淡水之間的海岸及鄰近地區,進行長達10個月的浴血苦戰。雙方兵勇及台灣人民遭受戰火摧殘的境遇,不難想像。

誠如當時的一位法國海軍上尉 J. Viaud(筆名 Pierre Loti,「冰島漁夫」的作者)記載:在這邊作戰的幾千人,許多人死於各種痛苦,暴風雨、寒冷、暑熱、飢寒、赤痢……。被俘時的鞭打、苦役,他們精疲力竭地歸來時,衣不蔽體,全身溼透……,卻突然接到再出發的命令……。基隆每個山頭都灑有這些兄弟的熱血

基隆市東八碼頭停車場附近,隱藏著法人墓地。111年前,法軍黯然傷懷的離開這片墓地。在這片狹小的地方,埋有500具以上的屍體,其中包括:戰死、負傷後醫護無效、傳染病及其他疾病死亡的法國官兵及非洲聯隊的士卒們,在遠距其故鄉約1萬6千公里的基隆埋骨至今,很少有人予以憑弔?

法軍侵台,荼毒台灣有限的土地和人民,且只有10個月。反觀近百餘年來,台灣的敵人先後有法國、大清國、日本國(含東亞各國)、中華人民共和國(含中華民國);台灣的敵國常常更換,卻都不是台灣人能夠選擇的,因為台灣人一直都在「建設」別人的國家,卻不曾「建立」自己的國家。如果,台灣再一次回歸「中(祖)國」,可以預見的是:台灣人在台灣、中國及其他的土地上會永續的產生無數的孤魂野鬼
廖中山,1998,"願台灣國「外無敵人、內無孤魂」",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.229-231。

(未完待續,撰於2009/10/07)

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思想起~廖中山,又怎能輕易說氣餒、放棄?
一個新台灣人的生與死──讀書心得
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【影片】廖中山教授逝世十週年追思紀念會

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「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(2)
「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(1)
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2010-01-25

「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(3)

/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

(photo source:TWIMI | 獨立媒體/廖中山教授逝世十週年追思紀念會 )

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


來台的中國人,如中華封建制度一般,命運個個不同,權貴者永享特權,落魄的老中在台灣,還是很悲哀。

由於政權連續更替、國家定位不明,現住在台灣的老兵,身分歸屬十分模糊;除了被冠以「榮民」的大陸來台老兵外,還有台籍日本兵、台籍國軍和台籍匪軍的存在。這些老兵的身分,大都是身不由己,隨環境而變的。僅以在台灣的大陸老兵來說,有的是純國軍,也有些是被俘虜的「匪軍」,或者由國軍而匪軍又變成國軍的……。總的來說,不管是台籍老兵或大陸老兵、做國軍或匪軍,都是身不由己、也無法躲避,且在「大中國」分合交替的律動下,他們都奉獻了自己全部的人生。最後,許多人淪為街頭鄉野的流浪漢,幸運者能在「榮民之家」等死、互殘或自戕,不幸者則倒斃河灘被野狗分食。中華民國的老兵(當然不含黃埔系統的老將軍們),國仇、家恨的夢魘就是他們生命的全部,根本不知情、愛為何物?也沒有所謂「悲哀」的感受,因為,他們的一生中全然沒有自己!
廖中山,1998,"老兵的覺醒",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.89-90。

戰後被日本官民遺棄的黷武軍人,為報謝蔣介石以德報怨之恩,強力支援蔣介石反共。1949年底蔣軍在金門古寧頭大捷,殲滅匪軍3萬3千人,幕後指揮官卻是駐蒙古派遣軍總司令根本博少將。之後,岡 村寧次在日本招募無業將校組成白團,蔣氏以極高新聘請來台協助他訓練「國民革命軍」高級將領及精銳部隊,準備反攻大陸。白團成員計80餘人,在台工作長達 20年,擔任這種超高級訓練的班主任就是二二八屠夫及白色恐怖執行者,現任總統府戰略顧問的「彭孟緝」將軍。20年以前晉升的中、上將(三星及四星)及曾 任政府最高軍、警、特首長者,無一不是日本軍閥的入室弟子。如今他們的子弟、門生都在罵台灣人及台獨分子是:亡國奴加皇民思想,真是天理何在!
廖中山,1998,"老兵的覺醒",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.91。

所以早在30多年前,在老兵之間曾感嘆說: 毛澤東殺我們的父母,蔣介石絕我們的子孫。當初堅決反共的先知、導師及各級長官和他們的後代,絕大部分都移民國外,留在台灣的仍藉其上代餘蔭繼續享受特 權,如彭孟緝,李煥、郝柏村等軍特世家。最使老兵怨嘆的是他們不管是在外國或在台灣,卻又積極配合中國併吞台灣的各種政策,藉以維持他們在兩邊通吃的特 權。
廖中山,1998,"老兵的覺醒",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.92。

KMT少了黑金就無法生存,精英治國是一種理想,DPP必須堅持,但是最重要的元素,就是公平、公義、自由、人權的民主法則。

現年30歲以上的台灣國民應該記得:1980年2月28日中午在台北市鬧區發生的林家血案,手段之殘酷比最近的撕票案猶有過之,且是在情治人員全天候監控 下、光天化日登堂入室的行兇。接下來,陳文成的自殺疑案、余登發命案、王康陸離奇車禍等……,不都是在治安良好,甚至治安內閣時發生的嗎?誰負責了?

前述均屬近半世紀台灣史上的「大事」,其他慘死、冤死、被勒索、尋仇及搶劫案件,受害者因恐懼未報、或報而不理、或迄今未破者,每年少說也有上百件,只因這些受難者的社會地位或知名度不夠,在大中國心態(國家至上、權勢優先)的媒體看來,全是不值一提的小事,最後就像不曾發生過一樣

談到「黑金」問題,更是黨國體制的首要特色,有史實為證。

從興中會到中華民國,大部分的重要角色,不論是軍特或黨政系統,多半分屬不同幫、會、門、派。門有門規、幫有幫法,希望他們實施民主、法制,豈非緣木求 魚?逃來台灣之後,在英明領袖統領之下,各江湖門派,無分是由外地遷來或本土興起的外省掛和本省掛,在鞏固領導中心的大前提下,各自分治、統一分配;在老頭子及其繼承人統治時期,根本是黑白一體、利益均衡,當然看不見黑金問題,但不表示沒有這種問題

黨國體制一向是:國庫通黨庫再到家庫,執政為金錢、有錢者執政,是它運作的基本規律。 1949年以前,蔣宋孔陳四大家族的發展史,等同於中華民國史,當時掌權者少有超過孔宋財團者。曾掌中華民國財經大權的孔家後代,於1960年代在美國德 州興建的地下核子避難所之規模、設備,至今仍為世界之最,十足的富可敵(美)國。可嘆的是:中國統治者仍以「蔣介石席捲全中國的錢來到台灣,台灣才有今 日」的歪論教導中國人,真是天理何在!
廖中山,1998,"用腳愛台灣,用腦別中國",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.95-96。

事實上,中華民國就是強佔台灣的外來孤魂。現在他的繼承人又利用它和台灣糾纏不清。為今之計,台灣人應該不分黨派或族群,大家一起努力廢除中華民國。現有的兩種中國國旗、國號我們都不要。台灣的國名、國旗由全體台灣人民決定,而且國名前後萬萬不可有CHINA或CHINESE,避免混淆,永絕後患
廖中山,1998,"「一個中國」是過去完成式",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.101。

血濃於水的觀念,是自我設限的皇朝認同圖騰,台灣人要超越這種迷思,不要有大漢沙文主義,統一只是虛構的名詞而已。

漢族,是一個文化認同的群體,與血緣無關,炎黃二帝絕非漢人始祖;故「血濃於水、同胞」說,就毫無意義了。約在2200年前西漢王朝建立以後,獨尊儒術,由儒家訂定一些生活規範和價值觀,並自認是最高尚的文化(事實上只是漢文字化而已);漢人據以教化異族、同沐禮義,且視此為歷史使命。久而形成一種「大漢沙文主義思想」而不自知。
廖中山,1998,"虛構的中華民族",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.111。

再者,1945年蔣介石是奉盟軍統帥部之命,代表盟軍接管台灣,並非所謂的「光復」,自無主權歸屬的依據。1951~52年間,日本先後與同盟(49)國,中華民國及中華人民共和國簽訂的合約中,都只是聲明:日本放棄台灣(含澎湖)的主權,並未說明交還給誰。聯合國成立後,普遍採用「住民自決」作為解決領土爭議的最高原則

無論是就:史實、法理及國際新秩序的原則而言,台灣的主權應屬於現住的全體人民,台灣絕對不是中國或任何他國的一部分,其理甚明。
廖中山,1998,"自助、人助、天助",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.120。

不幸的是:現住在台灣的人民, 長期生活在高壓統治之下,無分原住民或先、後期移民,全都受「以大中國為主體」的愚民教化,完全漠視台灣早已獨立於中國之外的事實;進而逐漸喪失自主意識 和辨別是非的能力,盲目的認同一個定義模糊的「中華民國」和由它引伸出的那個虛無飄渺的大一統中國,且又逐漸淪為「中華人民共和國」的附屬而不自知。正所謂:只顧欣賞天邊的晚霞,卻在踐踏身旁的玫瑰!真正是兩千萬台灣人民的悲哀。
廖中山,1998,"落地生根、維護美麗之島",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.131。

就自然生態而言,大陸沿海與四面環海的生活環境,有很大的不同。所以,台灣人不僅不該冥想中原,即使對多數人祖先來自的「閩、粵」之地,也不應再盲目的迷戀下去。台灣人要在自己生活的環境中,建立親水、廣闊的海洋文化

海洋是什麼?蒙古文「達賴」的原意是「智慧的海洋」,最近來台訪問的達賴喇嘛(法王14世),卻自稱是一個平凡的人;牛頓先生自己覺得:真理如汪洋大海, 我只是海濱的一個頑童,在沙灘上尋找一些貝殼和小石子以自遣;華裔美籍諾貝爾物理獎得主,楊振寧先生,常被實驗室發現的現象震撼,因對浩瀚的宇宙產生敬畏 之心、讚美之情。

地球的別名「水之星」,狹義的海洋是指「地球表面的水域」,廣義的海洋代表浩瀚的宇宙。具有海洋智慧的人,面對大自然,他會有謙卑之心、依偎之情,在萬事萬物之間,他懂得尊重對方。

日前經朋友Si-Marais(阿福)傳述蘭嶼、雅美族的傳統文化要點,敬謹抄錄如下。

「Tao」音:達悟(漢人叫他們雅美族),原意:人。住在Ponso-No-Tao(漢名:蘭嶼),原意:人之島。數千年傳統是以島為家,大海是生存及活動的空間,向大海和所居住的土地認同,故自稱「大海之子、海洋民族」,他們是以自然環境為思考依據而建立生命的價值觀。

Tao(人)認為:自然是生命的泉源,要忠心安靜的領受自然的施予,珍惜得到的每一個魚類或自然生物,不可過度或強求不可得到的自然資源,否則,自然會反撲。生活中要勞動、不可鬆懈、不要貪多、更不可以驕傲,因為:Tao(人)沒有比自然力量強壯,要尊敬大海風浪的存在……

根據祖先的指引:
Tao知道「飛魚」是天神的賞賜,是永續循環的能源,應保持季節性、有限度的取用,禁止大量捕捉。

Tao應該以實質勞動、不斷學習、證明自己和自然的關係、累積自己的勞動經驗,分享自己的生命,使成為社會及文化的生命。

Tao認為:每個人與自然是平等、合作、互動的關係,沒有人絕對是永遠的支配者。所以,Tao是平權社會,沒有絕對的、單一的權、利(力)中心,每個人(不分男女老幼)都有相等的生命價值。
廖中山,1998,"何處去取「海洋文化經」",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.141-142。

(未完待續,撰於2009/10/07)

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延伸閱讀:

「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(2)
「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(1)
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

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2010-01-24

123自由日凱道政辯

這天很冷來的人不多,後來人才陸陸續續過來,座位上不見年輕人, 原來「囝阿郎屁股三斗火」坐不住,都在趴趴走做義工。

看到林樹枝ㄚ伯ㄟ蕃薯擔,他因為寫「玩 弄眾生──施明德的偽裝歲月」掀開施的底蘊被施明德提告,刑事、民事都敗訴,林樹枝因為官司丟了工作,只好在台北縣土城賣蕃薯過日 子。後來又看到陳麗珠ㄚ姨也來賣書,她的「查某人的純情曲」同樣呈現失明的不願為人知的面貌而遭施提告,樹枝伯、麗珠姨的書都無法上架,只要揭發施明德都被追殺,只能擺攤賣。不過感覺現場書攤賣得不甚理想,景氣就像這天天氣一樣~~~冷。還好當王明哲帶大家唱"台灣中國 一邊一國" 時大家都熱起來了。

原本想聽針鋒相對的真正辯論,可惜扮演正方的是用諷刺的方式演出,張力就差了。馬政府別再躲了!既然ECFA那麼好就派官員出來參加辯論,把政策好好說明白化解疑惑,讓那些反對的人啞口無言, 真金不怕火煉不是嗎?真的很期待一場真正的辯論,相信大家都很有誠意想了解ECFA對台灣的影響。

2010-01-21

台灣第一劇 自覺自醒 《金蕉歲月》

懷念那萬頃蒼翠
枝葉婆娑的香蕉王國
那段遠去卻令人嚮往的金蕉歲月
蕉神吳振瑞的傳奇音樂劇


大風懷念的日子音樂劇《金蕉歲月》
繼台灣首部音樂劇《四月望雨》,又一台灣歌謠代表作,是台灣第一部以白色恐怖為題材的音樂劇,挑戰思想、自覺自醒之題材,在現今台灣多元文化的社會,《金蕉歲月》的出現正是時候。

伴唱帶下載:(按滑鼠右鍵選另存目標) 

歡迎下載,自錄寄給大風tafen.jack@msa.hinet.net

記者會片段,感謝You Tube版主znk120提供

故事緣起:

以吳振瑞不朽傳奇為背景,揭開那段往事

台灣早期種香蕉為貧寒農業,香蕉外銷控制在商人手中,當時90%的利潤都被中間商削,1963年時任青果合作社主席、而自己本身也是蕉農的吳振瑞,在一次央行總裁徐柏園南下巡視的機會,下跪請求希望政府開放產銷合一,因而促成「五五制」,也就是蕉農可以將45%所生產的香蕉直接賣給日本、5%樂捐農復會、50%仍交給中間商,雖然不是100%的產銷合一,但比起從前利潤仍是大好,而另一方面吳振瑞靈活的外交手腕及深諳日本文化,頗能贏得日本貿易商的充分配合,也使得台蕉在輸日本期間,一直處於壟斷市場,輸日蕉價始終維持高檔;吳振瑞可說是台蕉成功的第一大將,並在1967年創下700萬簍紀錄,佔日本香蕉市場的9成,吳振瑞因此贏得「蕉神」美譽。

在吳振瑞當家的那個年代,香蕉是最賺錢的事業,不僅造福農民無數,也繁榮了農村。但香蕉事業也成為當時各政府機關敲竹槓的對象。雖然吳振瑞甚少拒絕不樂之捐,也因此家中、合作社也擺滿各種捐款的獎狀獎牌,不過在一次因為會嚴重影響到台蕉利潤的不平等條約,而拒絕有關當局要求將包裝香蕉的竹簍改為紙箱,因而擋人財路、得罪權貴,最後遭人栽贓以合作社公開訂購金盤、金碗致贈官員、剝削蕉農為由,將這位台灣香蕉銷日的重要推手,含冤入獄這就是當年轟動全台的「剝蕉案」、又稱「金盤金碗案」,也因此案引起美日媒體對台灣政府大加撻伐,而日本亦隨即拒買台蕉,台灣「香蕉王國」的地位也拱手讓人,香蕉銷日業績一蹶不振,被菲律賓取而代之。

吳振瑞出獄後隱居日本,晚年孤寂,直到1989年10月間,獲得平反才返台,流落異鄉13年的「蕉神」或許因習慣日本的生活,不久又回到東京。3年後,1993年7月15日,這位曾經替台灣農業創造黃金歲月的85歲老人,在東瀛異鄉悄悄的走了。

歷史就像一面鏡子 端看自己如何面對,「剝蕉案」為一政治事件、也是個徹頭徹尾的冤案,真誠面對歷史並記取教訓,不再重蹈覆轍,讓悲劇不再發生。

《金蕉歲月》導演陳慕義,吳振瑞一角由當年因「剝蕉案」入獄兩年半的吳振瑞么兒聲樂家吳庭和演出,吳庭和用音樂劇的方式呈現台灣歷史,吳振瑞的三子吳庭和演出自己的父親,更具說服力。曾經主演海角七號完全不會講台語的田中千繪則飾演日本藝伎, 並由電影導演魏德聖擔任監製。

吳庭和把老爸故事搬上舞台

目前退休擔任台灣獨立建國聯盟組織運動部主任的吳庭和表示,父親一向反對他學音樂,但是這次居然用音樂劇講父親的故事,「我知道他不會反對。」而且把父親事蹟搬上舞台這件事對家族來說,也是意見正反兩極,但是他認為這個台灣人的歷史可以給外界帶來更多的領悟。

音樂劇「金蕉歲月」昨(1/13)舉行記者會,擔任監製的「小魏」魏德聖特別現身站台,並表示未來有興趣把「海角七號」也改編成音樂劇演出。魏德聖站台時非常「有禮貌」地克制不提自己拍攝中的電影「賽德克.巴萊」,儘管本片資金仍面臨很大缺口,演員之一徐若瑄還說過要為他賣房子籌錢,小魏仍一派篤定地說拍電影應該是找有錢人來投資,而不是讓演員來苦惱錢的事,這種狀況代表「是台灣的拍片環境不成熟,而非他的製作能力不成熟」。

歌詞 /主唱:吳振瑞與蕉農們

(農民齊唱)
天色青青猶未光,芎蕉脾脾在欉黃,(1人1句,或分組同句)
透早若黃昏,路途這呢遠,
拼到芎蕉園,未做手先軟,
芎蕉一斤收5角,賣去日本變10箍!
車輪仔實在真可惡,哪像債主討錢虎

當時豐收有所映,為何心頭冷酸酸,
艱苦無人問?

小孩:日本芎蕉這麼好價!咱們可以直接賣給日本?
農甲:憨孩子,生意人較好賺,好好讀書,等你大漢做生意,賺大錢好不好!

(1人1句,或分組同句)
一碗飯無百粒米,一箍蕃薯凍三暝,
生理人有生理步,咱較變嘛變無步,
頭昏目暗腳顛顛,搥心撕腹血連連,
誰人共我講清楚,濛濛渺渺找無路!

(大合唱):
做到日落山,不驚勞苦暝日拖,
無論風合雨,或是火燒埔,
舞到滿身土,曝到變人脯,
生生世世做蕉奴!

(吳振瑞)
台灣應該是一個好所在,吃袂飽實在不應該,
聽說明天,一個大官從台北來,
機會難得咱們要拼看覓!

農 甲:你是要拿啥麼佮伊拼?用鋤頭?
農 乙:欲拼!我嗎轉來去夯豬刀、摶扁擔!
眾 農:(緊張要乙禁聲)你起痟啦!講啥麼三八話!
吳振瑞:我要講道理給伊聽,把咱的艱苦說給伊聽!
農 乙:(大笑)佮車輪黨講道理?憨弟仔!我看你較痟!
眾 農:是呀!你北京話不通呀!你欲講啥?

(吳振瑞)
有心拍石石成磚,望天鬥拍算,
日頭已經拍潽光,希望毋通斷。

農甲:縱是天寒凍骨露水重,
農丙:嘛是三頓愛拼照起工 ,
農乙:不管炎天赤日頭,
農丁:嘛愛逐工巡田頭,

吳振瑞:希望有一天,咱攏袂煩惱,
農甲乙丙:咱攏食會飽,
農丁戊己庚:顧好咱的飯碗,
農甲乙丙:敢有影有一天?
吳振瑞:真正有一天!
(大合唱)台灣農民站出來,好食穿的日子較緊來!

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歌曲設計說明:

第一段 寫景、觸景生情,並且留下為何豐收卻痛苦的疑問
第二段 說明農民痛苦的根源
第三段 描述有多苦,從吃不飽開始、說自己多沒用、埋怨生氣、氣到頭昏腦脹、自虐、叫天天不應、無助、找不到出路。
第四段 向楊逵農村曲致敬,描述農民工作有多苦,歌詞從無論風合雨開始,像起跑加速爬山一樣,一層高過一層,最後痛苦的終點是--生生世世做蕉奴
第五段 救世主出現,要出來解決,卻被潑冷水。
第六段 農民被吳振瑞說服,一起站出來迎接挑戰。

以上內容由蕭郎整理自《金蕉歲月》 官網

編劇黃馨嬋:她是台獨聯盟成員
為了這齣金蕉歲月她賣屋籌款

年代網路售票系統已開始銷售

6月11日(五)晚場19:30
6月12日(六)午場14:30
6月12日(六)晚場19:30
6月13日(日)午場14:30
6月13日(日)晚場19:30

票價:500/900/1300/1700/2100/2500/3000

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中國人,你要崛起什麼?

21世紀是中國人的世紀」----在還自認為是「自由中國的中國人」時曾經因這句預言而雀躍。

在台灣退出聯合國、中美日斷交、台灣無國際地位之際,多盼望到21世紀便可一掃「自清末以降積弱不振列強搶食,至今仍要卑微看老大哥臉色」的陰霾。

倏乎21世紀已過了近1/10,所謂全世界仰中國鼻息的中國崛起預言似乎漸成氣候,但指的可不是咱「自由中國」,而是隔海的「中華人民共和國」。20世紀末中國漸漸放開封閉,讓人民忙於掙脫貧窮以轉化政權危機,而全球的商人開始聚焦中國市場。漸漸的,壓低的人工成本、賦稅優惠等政策,用環境污染、國民健康換得為世界代工的商機,富了部分人民,賺進龐大外匯,消費能力提高,於是大國崛起呼聲不斷,許多人認為中國即將取代美國的世界龍頭地位,進入中國人的世紀。但伴隨中國經濟崛起的還有黑心商品、欺詐偷盜(竊取他國商業機密 情資*註1)行為,對待圖博、東土耳其斯坦、異議人士的殘酷不曾稍減。中國人的低道德標準、中共的蠻橫嘴臉(*註2)橫陳在世人眼前,隨中國漸漸富有,戒慎與壓迫感亦成正比增長,如同強用錢財取人貞操的惡棍暴發戶,如果是這樣的崛起,世界災禍必然崛起。

各國對中國或有期待但絕不敢掉以輕心;看到中國視人命如螻蟻,看到中共為了慶祝國慶首都如同戒嚴,看到中共在慶典誇示武力,集權國家的崛起並不受到歡迎與祝福。

許多關於中國大災預言(*註3)輾轉流傳:「...老少拋屍在路旁 高樓大廈無人站... 榮陽三縣民遭難 十分之中九分難 漢口建洲梓通縣禾苗乾旱全死光 蘭州保寧干八縣 家家戶戶斷人煙 山西陜西更遭難 徐州三縣刀兵見 西鄉一縣斷人煙 ...山東福建更可憐 萬人之中留二三...大劫還有哪一縣 山東四週與漢南...」。我不知道預言的真假,或許是一種心理的投射希望因此解除中國的威脅,或許見作惡多端物慾橫流希望勸人向善。

崛起的中國是輸出慈愛與和平還是暴力與動盪?
是廉價勞工黑心貨還是良善文化與真誠?
崛起的中國將為人解除大患還是讓世界更不安?
崛起的中國是祝福還是詛咒?
崛起的除了經濟、武力還有什麼?
中國人民作為「人」的尊嚴崛起了嗎?

民主國家常對中國呼喚注重民主人權,中國領導人總回應:「中國不適合民主體制」。 這是中國人民的想法?還是中共要人民相信的說法?領導人的說詞代表中國人民的想法嗎?中國人天生賤胚不值得享有自由,只配如牲畜一樣被圈養嗎?中國人的聰穎是無疑的,但你們真的相信認同:「中國人是危險動物,不限制自由就會作亂」?還是這只是領導人為集中權力做永遠的高等人編造的謊言?中國自古以來就是個殺戮戰場,百姓總是掙扎求生;沒人喜歡動盪顛沛除非是可以從中獲取利益又不會受害的人,而這些人絕不會是廣大的一般百姓。

今日誰威脅中國的生存了,為何口口聲聲欲霸佔台灣?佔了台灣人民能得到什麼?除了滿足大中國的虛榮心。幾世紀來的中國不就一直在搶奪與被搶中度過,強佔的領土使國家動盪,犧牲民主自由(中國與他國)換取穩定和諧可笑而徒勞。不懂得人權,中國將永遠無法穩定,中國動盪了幾千年不是因為給人民自由而是---不給人民自由。

若「21世紀是中國人的世紀」為真,那是文明的崛起?還是劫難的崛起?
中國人你希望你的國家處處受敬重歡迎,還是被鄙賤憎惡?
武力與兇悍是無法贏得尊敬的,尊重他人才能得到他人尊重。
如何造就真正榮耀的國家就看中國人民覺醒與提昇了!


族繁,列舉一二
註1.
中國駭客盜印度政府網? 北京否認
Google部落格聲明全文:在中國會有新作法
A new approach to China
美國將向中國發外交照會要求解釋谷歌遭駭
中國網軍 駭入103國公私電腦
美核武實驗室疑被中國駭客闖入

註2
英媒:我是如何知道中國毀掉哥本哈根談判的?
我在現場!

台灣女學生秀國旗 險遭中國學生圍毆
曾錚:澳洲人對中國的好感為何下降?
奧火韓國傳遞 中國學生施暴多人受傷

註3
日全食的天人合一與現代全息理論
八月天文秀 日全食打頭陣
預言文~觀世音菩薩慈訓 勸世文(完整版)

2010-01-20

「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(2)

/ 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

(photo source:TWIMI | 獨立媒體/廖中山教授逝世十週年追思紀念會 )

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


廖教授離開中國,到了台灣,隨著自我認知的成長,他成為台灣建國的實踐家,有先行者的勇氣。

婚配彌撒是在高雄市天主教玫瑰堂,喜宴約6桌,洞房在原高市地標的5層樓百貨公司改裝的旅社內,新婚之夜我第1次聽到「二二八」卻不知道它代表什麼?因為傾訴者自己也不知道。小妻子幾乎整晚都在哭訴身世:父親因二二八被槍斃
、母親自殺、姊姊遇人不淑、自己體弱多病……怕我會輕視她;再者,因知我是肝病退役,擔心她會像媽媽一樣成為年輕的寡婦。談到母親走後與五叔同住在原屬媽 媽的房子,因孩子眾多,無人能體會9歲失母的她幼小心靈的淒苦;每遇傷心事,就在媽媽留下的相簿內拿1張照片,躲在暗處,一邊流淚、一邊撕相片,心中恨媽 媽為何不帶她姊妹一齊走……。直到後來我改行跑商船期間,留她一人帶兩個孩子在家時,才逐漸了解媽媽的苦處,因而懷念媽媽。

像我倆這樣:在13號星期五結婚,新婚之夜是在哭泣、擔心做寡婦等話題中度過首夜的情形可能不多,時隔32年,記憶猶新。

信仰告訴我「人性尊嚴、獨立自主」的可貴,「並立互尊」是人際與國際共處的自然法則,任何人力的教條、法統都不可違反自然。「基本人權、民主法治」在中國式的思考和實際生活中,甚為少見;但在台灣社會內,卻已略具雛型。

我心目中的台灣國:要完全拋棄「中國、華夏、漢唐」等虛幻的歷史情節和陳腐的文化傳統,以「公義、和諧、真誠」為立國精神。不追求國家富強,但希望「戶戶小康」,能自衛、使外無敵國,藉社福、臻內無孤魂。應確認:保護自然生態重於開發建設,提倡生活品質優於經濟成長為原則,作為國家發展的總體方向。
廖中山,1998,"我妻、我家、我國家",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.50-52。

面對228風雲,歷史追究的執著,老中不但bye-bye,成為老台,還帶著感恩的心情,要誓與台灣共生死,這也是台灣獨立建國的動力。

把二二八的歷史真相追溯到蔣介石為主謀者,碑文列名的陳儀等人均為執行者,這種結論的評分僅夠及格C之評分;把加害者定位到「中國國民黨」及「中華民國」可評分為B如果能把二二八事件視為「中國(或漢民族)」數千年統治文化和歷史軌跡中的必然過程,才是最正確的史觀,應給予「A+」的評分

「平反」使我想起數年前孫立人先生的家人和部屬要替他平反,老將軍說:「從未曾反,何平之有」。國民黨版的孫立人案,至今並未平反,但他一生的「榮、辱」 已經定論了。中國國民黨主控之中華民國所作的罪孽,再由「它」(非指任何個人)頒發平反證書,對先人是恢復名譽?或是第2次侮辱?我質疑!

「探討真相」與「追討元兇」是處理歷史事件的一貫程序,不可分割。猶太人數10年萬里追兇及南韓人民對「光州事件」的態度,均可引作參考。何況「追兇」的目的是歷史定位與法律審判,並非以牙還牙,更不應誤導成「族群及省籍」心結。目前唯一加害者彭孟緝先生,歷史定位已明,應給予法律審判並作有罪之判決,但不一定執行。
廖中山,1998,"一個老芋仔對二二八事件50週年的省思",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.56-57。

碩果僅存的兇手-彭孟緝先生,仍佔據國家高層名器,享受黨國體制的厚祿及特權保護,全不反省、毫無悔意。如今,教台灣人如何能在和和樂樂之下,把這個問題從大家的記憶中給過去?同時,這也是一件應該永遠記憶的歷史教訓,豈能忘記!
廖中山,1998,"基督心、撒旦行",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.61。

在公權力方面,1945至1949年間,在德國紐倫堡連續舉行13次審判,除發動戰爭責任外,對一般民眾的謀殺、奴役、掠奪及種族迫害等暴行者,均處以應得之罪。 參與審判的法官、檢察官,來自英、美、法、蘇等4國,國際間希望經此審判,能促進「國際法」發展,使人類走向文明。也有人認為那是戰勝國向戰敗國報復行 為。但是,就在10年前,東西德和平統一後,新政府邀請雙方法界及社會公正人士,共同主持對共產東德暴虐統治期間的重大案件,進行法律審判;連一位奉命對 翻越柏林圍牆、投奔自由的東德人,執行掃射任務最嚴格的士兵都予以判刑……。至今仍保留部分圍牆,並由人民把自己知道的受難者姓名寫在牆上,供人憑弔。
廖中山,1998,"借鏡歷史,走向文明",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.70。

3年前成立的財團法人二二八事件紀念基金會,在成立緣由中,特別強調:促進……族群和諧;而基金會董事長蘇南洲先生曾表示:有些是反對政府的受難者,且仍在反對政府的家屬,不應發給「補償金」。所以,基 金會在核發「補償金」時,潛意識中認為:這種意外之財,凡稍有關聯人等,應該「利益」均沾。也難怪有法律人在執行公務時會脫口說出「這是天上掉下來的 錢」。這並非某些個人的對錯,而是台灣的「權勢及知識貴族」,對二二八事件認知的偏差。如此,紀念何意?距離「和平」更是遙不可及
廖中山,1998,"定位二二八,為台灣和平奠基",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.74。

沒有公開、平反與「審判」的228大屠殺,……陳文成命案、林義雄家人命案……等,就有可能讓殺人者得逞,而歷史會一再重演。

蔣經國先生早在1947年二二八事件前後曾來台且以杜撰情報蒙蔽中央,並廣布自己的特務網。中國國民黨主控的中華民國逃來台灣之後,他的班底全面建構了軍中的黨務及政工體制,又透過救國團系統和各級學校的黨、軍、特組織,在以黨領軍、以黨領政之外,使台灣的各級學校脫離正常教育規範而全面政治化,遺毒至今

自1949年師大及台大發生的四六事件起,台灣的軍中、社會、校園等全面性的白色恐怖案件,罄竹難書。手段之兇殘、牽連之廣泛夠得上國際記錄,受害者數以萬計,全無本省外省之分,且後者可能更甚;著名者如吳國楨、孫立人、陳城及陳立夫等重臣和他們的部屬。

彭屠夫號殺星,藉心狠手辣之功績蔭及後人,但其長子如何能成為航業鉅子呢?據個人所知:1950年前後,原在長江經營渡輪的董浩雲先生,逃到香港勾結上當 時日漸走紅的彭殺星,經其引薦面謁先皇,在同是寧波語系的情誼之下,取得台灣國際海運的特權;復經10餘年越戰、美軍用物資經台、日轉運之利,董氏一躍成 為世界級船王。為求永佔台灣貨源、政治及人力資源之便,在1970年前後,董氏以其女嫁彭子蔭剛,陪嫁是一個10餘艘商船的國際船隊。如今,岳家由紅頂商 人轉為紅色統治者的幫辦,彭氏餘蔭、因妻而富為船王,又貴為國民黨海員黨部領導,藉台灣的政經資源、分享中國內河航行特權……。國 共兩黨、毛蔣二匪及其爪牙,由不共戴天而一笑泯恩仇,反正他們本是一家人且只有他們一家人都是人,至於說當年,在台灣被處決的暴徒、匪諜,以及在中國被鎮 壓的惡霸、國特和數以萬計的一般人民,理應忘記過去。因為這些「台灣人和中國人」不是他們的「家人」,當然就不是「人」了
廖中山,1998,"蔣經國與彭孟緝",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.77-79。

彭孟緝先生因「二二八屠殺奇功」,由高雄要塞司令、台灣省保安副司令,至1954年因桂永清暴斃,彭孟緝以副參謀總長代理,不久躍升參謀總長,位居眾多學 長、長官之上。為補經歷之不足,又短暫任陸軍總司令,再回任參謀總長,長達10餘年。彭以槍桿子力擁少主,藉數10年恐怖統治(重大者如:孫立人、殷海 光、雷震等案)鞏固蔣家政權,功不可沒。彭蔭剛先生堅持其父功在「黨國」,沒錯!只是他所指的「黨國」,實是以蔣家為核心的統治集團。對於全體台灣人民來說,不管「本省、外省」,他們卻是眾多人家的苦難源頭
廖中山,1998,"放下屠刀、立地成佛",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.81-82。

(未完待續,撰於2009/10/07)

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「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情 ──我讀我見(1)

/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


前言:
阿九當上總統,遇到老中立刻成為區長,包裝的外表:「溫良恭儉讓」,裹著巧克力的糖衣,行陰沉毒辣之實。

出賣阿石與阿國、出賣台灣的經濟命脈、出賣ROC的招牌、出賣Taiwan的主權,賣KMT的黨產;敢作敢為,一人獨大,想掌控一切中國黨在台灣的利益與政治版圖。

阿扁下台立即收押,阿九上台心在美國,駐在台灣胡作非為,無法無天而繼父業,為急流作嫁,台灣人自以為能夠與阿九共存共榮,才真正是作夢。

老芋仔這本書出版於1998年,到現在有10年之久,句句切中要害。

其血緣於中國,而寄情於台灣,廖教授常自稱為老芋,卻可以見透中華帝制的假相,不論是PRC or ROC,Red Communist還是KMT,皆是說一套作一套。

害中國人、害台灣人,加害一切反對當權派的人、事、時、地、物,阿九當權回到帝制王朝,而甘心奉中共政權為宗祖,一切所為皆以鞏固政權作為前題,台灣人給外國人管的時候是奴隸,給中國人管也是奴隸,現在阿九更甚,管得多、做得少,發國難財、蒸發四兆、擴大內需、全民負債。

ECFA之後,中國人全面進駐台灣,台灣人會更窮,貧富差距會遽然加大,台灣人不知不覺的奴隸個性,到現在還在找真主。

阿扁要大家當家作主,把總統作小,人民不領情,現在呢?

自決建國是唯一圖存的一條路,Dr. 彭明敏、Dr. 許世楷著墨於台灣國憲法,皆有實務之論述,制定台灣國憲法,這也是引發鄭南榕的壯烈犧牲原動力。

依我見,那時候應該是台灣建國最好的契機。然而,外國勢力與台灣內在力量不協調,就是台灣人當總統,背負ROC法統,台灣人還是死路一條。

Ms. 張杏梅,作序有曰:

身為外省族群第2代如我者,回顧成長的過程,無論來自家庭或學校的教育,在在充斥著大中國意識。始終都在背誦著「復興中華文化」的八股教條,高唱著龍的傳人。心中想望的總是一片中國大好江山,對於腳下踩著的這一塊養我育我的土地,渾然不覺。從來都不懷疑「外省人」身分的優越以及相對「台灣人」的次等。上帝原諒無知的我,我們都是如此被教養大的!
廖中山,1998,"老芋仔新番薯仔/張杏梅",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.19。

自古中國人殺中國人,殺得比殺外敵還多數百倍以上,現在有國共會談,而歷史上的國共戰爭,不為理念而是地盤爭奪戰,阿九熟悉這一套,配合中共反分裂法,看準台灣人吃軟不吃硬,好面子的個性,要簽經濟投降的ECFA,用煮青蛙方式,完成所謂統一大業。

中國人幾乎都知道「日本在南京的大屠殺」,有 多少人知道國民黨在那之前10年在上海進行大屠殺的原因、手段、結果等真相有無影、照片紀錄?1930年代末期誰下令炸毀黃河河堤?淹死多少中國人?延續 的災情如何?長沙大火是如何發生的,死了多少人?有沒有人記錄、研究過?在「焦土政策」戰略之下,中國政府在中國土地上破壞了多少民生必需的設施,燒焦、 餓死了多少中國人?多少人知道,抗戰期間由農村徵、抓的壯丁,在押送去戰地的途中,因凍、餓、病死的有1000萬人以上。如前述:1937~45年間有 3500萬中國人被殺害,則其中最少有2000萬以上是死在中國人之手……,兩個中國的官方及學者願否調查、求證?
廖中山,1998,"多少中國悲劇仍在塵封之中",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.30。

中國政府正式對日宣戰是在1941年日本偷襲珍珠港之後。自宣戰到終戰前後,中國政府一直在和日軍暗中談判,甚至利用日軍戰犯在台灣訓練國民革命軍將領,準備反攻大陸。

總的來說,「中國人」抗日是14年,「中國」抗戰只有4年,如以8年計算,似有「東北(滿)人」不是中國人之嫌。再者,在美國的中國團體展示的「日軍暴 行」是自1872年算起,台灣人3日一小反,5日一大反,前仆後繼的抗日行動,如 :霧社、焦吧哖等慘烈事蹟,在中國抗戰史中甚為少見,可見在中國人心目中,台灣人根本不是中國人,甚至連華人也不是,是耶?非也?

自推翻帝制以後,中國人的歷史悲劇,除了抗日之外,戰前(1912~1934)有舊軍閥們的互鬥和新軍閥(國民黨軍)的東征、北伐、剿匪等大小內戰達 700餘次,戰死數百萬。戰後(1945~1949),國共內戰,有300萬人戰死,當時作戰慣例是一兵兩(民)伕,連同無辜的百姓,因中國人打中國人而 被殘害的中國人,應以千萬計;僅以「兵不血刃解放長春」為例,圍城5個月後,進城的解放軍所面對的卻是約15萬具屍體。前後相差3年,長春與廣島死亡人數 大概相等,不同的是:廣島在數秒鐘造成震驚世界的悲慘紀錄,使全人類引以為戒;長春是長達150多天的折磨,老弱婦孺死前掙扎、啃食屍肉,以及在被圍130天左右,守城將軍(鄭洞國)的晚餐仍是四菜一湯……等真實事蹟,卻早已煙消霧散,如同不曾發生過一樣

中國統一(1949)後,據官方資料:1950年底至1953年秋,全國剿滅土匪200萬,殺死「土匪、惡霸、國特、反黨團體骨幹、反動會道門頭子」等5 類分子70萬,關押129萬,管制123萬;非官方消息指出,新中國建國後,原則上要除去總人口的5%;如以4億計,應是2000萬左右。進入60年代前 後,因大躍進等錯誤政策,造成連年災荒,餓死約3000萬人。自1966年起10年文革的人或天災,不該死而死的中國人約有5000萬左右。再加上為保衛 或收回領土而進行的國際戰爭,如:抗美援朝、中蘇、中印, 「先救援,後懲罰」越南、連同西藏鎮暴等大規模的軍事行動,中華人民共和國害死及凌虐的中國人,總有1億以上吧!
廖中山,1998,"多少中國悲劇仍在塵封之中",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.31-32。

祖國的觀念,應該要有突破性的看法,台灣具有多元海洋文化的內在,不要被大一統中國理論所欺騙。

在東亞大陸土地上,早在炎黃之前或以後,原本就有許多部落、種族存在,炎黃二帝絕不是現在所謂「中國人」的共同祖先。事實上,現今地球上任何種族、民族、國家的人,都不可能有所謂的共同祖先。原(元)祖,是一種宗教式的信仰,不可用自我認知,當成統一的規範。

「根」必須深入腳下的土地,「心」應認同生活在一起的人群。明智的祖先,莫不希望其後代能幸福快樂的日子,不管他們身在何處。「祖國」並非祖先之國,最尊者為「祖」,有什麼比自身賴以生存的土地更尊貴呢!台灣,是我們和後代子孫生存的土地;不尊重台灣,不願意拚命保衛台灣的人,才真是「背祖忘宗」哩!
廖中山,1998,"根",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,pp.36-37。

二二八過後的1週,又參加了另一位母親的告別禮儀。李陳金絨女士,可算是台灣人苦難的另一種範例。她幼年父母雙亡,由大姊照顧長大;婚後為避異族(日本) 迫害,隨夫攜子去「祖國(中國)」避難,後因丈夫病逝,又攜幼子回台;好不容易盼到日本敗退,寒心如苦養大的獨子,卻無辜的被「祖國國軍」亂槍射殺。孤苦 伶仃的她,50歲再婚,與丈夫共同養育兩個不是自己所生的女兒,5年後又再度喪夫。所幸長女婚後與其同住以終天年。恰在李陳老太太生病前不久,筆者有緣在 義光教會見到她,歷經幼喪雙親、中年喪子、兩次喪偶的苦難,在90多歲老人的臉上,卻看到安祥的笑容。與分屬兩個旁系及姻親的女兒女婿-高俊明牧師夫婦,30多年來,共同走過艱苦、黯淡及恐怖的歲月,全無親疏之別,使我進一步體認到人類應有「落地成兄弟,何分骨肉親」的胸懷

如今我認同的母親,是樸實、勞碌、默默承受苦難,仍以善意待人的生活之母。
廖中山,1998,"認同的盲點與突破",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.43。

基本上,台灣是一個移民社會,使人們遠離故土、移居他鄉,多半是因避禍或尋求較好的生活。移民的途徑,大都是經由海洋。故多數移民是原住在沿海地區,本應具有海洋文化屬性-冒險開創、隨遇而安、落地生根的特質。移 民社會的本質是多元文化,經過一段相互衝突時期後,大家基於對土地的認同,各自學習著互相尊重、彼此包容,終能融匯成一種新的文化,合力建立一個新的國 家。而台灣除原住民族外,絕大多數是漢化人民,雖長達10幾代的移民,卻仍未建立一個新的國家,這可能與大中國悠久的封建保守、自大專制、圖騰崇拜的傳統 文化有關
廖中山,1998,"交替、分享、共生",《「老中」再見啦!:廖中山的海洋心、台灣情》,禾雅文化,台北市,p.47。

(未完待續,撰於2009/10/07)


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2010-01-16

歐威爾與《1984》書評-我讀我見(6)

/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

(photo source:《一九八四 Nineteen eighty four》一書,George Orwell與兒子Richards, 1945年 )

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


烈士會危害統治當局,如何消滅烈士、如何污名烈士、如何把烈士打成「妖怪」,KMT與CCP皆是高手。

過去的寡頭政治集團之失去權力,若不是自己神志迷惑便是他們變得軟弱。或者他們變得愚蠢和自傲,不能適應正在變的環境,便被推翻。或者他們變得寬大和懦 怯,當用強力的時候,却讓起步來,他們這樣也會被推翻。換言之,他們在自知或不知中倒了下來。擬訂一套思想制度,使兩種情形能同時存在,這是黨的成就。在 其他知識基礎上,黨的統治無法永久。假定一個人要統治,要維持其統治,他必須顛倒事實。因為統治的秘密是用學習過去的錯誤的力量來相信自己的萬全
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第二部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.145。

毆打的次數減少了,而且主要成為是一種威脅,使他感到有隨時再被送去受毆打的恐怖,如果他的招供不能令他們滿意。 現在審訊他的,不再是穿黑制服的惡棍,而是黨內的知識分子,是那些矮胖的黨員,他們有著敏捷的行動,眼鏡頻頻閃光,他們輪班地向他疲勞盤問,疲勞盤問經歷 多久,他自認為無法肯定,或許是十或十二小時。這些盤問者使他經常有輕微的痛苦,他們並不靠刑罰使他迫供。他眼睛裏流出水來;這樣做的目標,祇是侮辱他, 破壞他的爭辯和說理的能力。他們真正武器就是繼續不斷的無情盤問,一小時跟著一小時,找他的招供漏洞,設陷阱讓他落下去,歪曲他所說的每一句話,使他的口供既矛盾又充滿謊言,直到他感到羞恥和神經疲乏而開始哭泣
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,pp.170-171。

跟著他溫和地說:「在此地是沒有烈士的。你讀到過過去的宗教迫害。因為一個烈士被焚死,成千人站了起來。為什麼呢?因為他們公開殺死敵人,在他們不後悔時殺害他們。他們至死不變其信仰。 當然一切榮耀歸這些烈士,一切罪受歸那些審問者。後來在二十世紀,有所謂集權主義,如德國的納粹和俄國的共產主義。俄國人對異端者的處罰罪殘忍。他們自以 為得了過去的教訓。但是雖在公開審訊下,犯人把一切罪過招認。可是幾年後,同樣情形又發生。為什麼?因為犯人的口供是虛假的,是口是心非的。我們不會犯這 種錯誤。你不要以為你死後別人會記得你,不會的,沒有一個人會記起你。好像你並沒有存在過。」
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.181。

「現在我告訴你我這問題的答覆。這是這樣的。黨完全為了自己的緣故而去取得權力。我們對別人的死活是沒有興趣的;我們完全祇對權力有興趣。並不對財富或奢 侈或長壽或幸福有興趣,祇對權力、純權力有興趣。什麼是純權力,你現在會知道。我們與過去的寡頭統治者不同,我們知道我們所做的。以往的那些寡頭統治者都 是懦夫和偽善者。德國納粹和俄國的共產主義在他們的手法維持接近我們的,但他們沒有勇氣承認他們自己的動機。他們佯言或甚至相信他們奪取權力是不得已的, 人類都享有自由和平等。我們並不如此。我們知道沒有人為了要放棄權力而去奪取權力。權力不是一種手段,而是目的。沒有人為了捍衛革命而建立獨裁制度。迫害的目的就是迫害。施酷刑的目的就是施酷刑。權力的目的就是權力的。你現在開始瞭解我了嗎?」
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.185。

「我們是權力的僧侶,」他說:「上帝即是權力。但目前對你來說,權力不過是一個名詞。現在是時候,你該知道一些權力的意義。你必須首先記得權力是集體的。個人不再是個人時才有權力。你知道這句黨的口號:『自由即奴役。』你曾否想起這句口號是可以倒過來說的?奴役即自由。單獨的自由,是一定會被打敗的。 事實如此,因為每個人是會死的,這是最會失敗中最大的失敗。但是假定你能做到全面的鎮壓,假定你能不為人所認出,假定你能在黨內顯聲,以至你即是黨,那麼 你是萬能的,你是永遠不朽的。你該知道的第二點就是權力是指統治人類的權力。統治人類肉體,特別是思想的權力。物質是思想的權力。物質是外界的現實,你們 常這麼說,因此控制物質的權力並不重要。其實我們已有著控制物質的絕對權力。」
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.186。

「記住,這是永遠的。這張臉永遠被踐踏。異端者或社會的敵人總是存在的,因此可以不斷地攻擊或侮辱他們。自從你落在我們手裏以來所受過的一切,將繼續下去,變本加厲地繼續。間諜活動、出賣、逮捕、酷刑、處決、失踪將永不休止。這將是一個恐怖世界,也是一個凱旋的世界。黨愈是有力。愈是不能容忍;反對者愈是弱小,暴政愈兇。 高斯登和他的異端者將永遠存在。但每一天,每一刻,他們將被擊敗、被不信任、被嘲笑、被唾棄、可是他們將繼續生存。這七年中,我玩弄你的這幕戲,將演而再 演,一代一代下去,程度愈來愈尖銳。我們此地將永遠有異端者受我們擺佈,因痛楚而慘叫、被毆打、被侮辱、結果他們完全後悔,挽救了自己,隨我們的意志,爬 伏在我們腳下。溫斯頓,這是我們正設法使之實現的世界。一個勝利接著一個勝利,一次凱旋接著一次凱旋的世界;一個不斷求取更多更多權力的世界。我可以看出 你開始明白這將來世界的面目。但結果你的瞭解將增加。你會接受它,歡迎它,成為它的一部份。」
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.190。

「溫斯頓,我們控制了生命,各方面生命。你正在想像世界上有所謂人性,人性將會對我們所作所為憤怒,會起而反對我們。但是人性是我們創造的。人是柔順的。 或許你又想到這古老的思想,以為無產階級或奴隸將起而把我們推翻。勿這樣想。他們是無用的,像動物一樣。人道就是黨。其他外界東西都是無關重要的。」
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.191。

「溫斯頓,我們把你拷打了。我們把你拷得變了樣。你已看見你身體變成了什麼樣子。你的思想也同時變了。我不相信你還有什麼可以引以為樂。你被人踢打、鞭撻 和侮辱,你因痛楚而大呼大叫。你在自己的血液和嘔吐物中打滾。你哀叫求命,你出賣了每樣東西和每個人。你想得出你還沒有做過的卑鄙的事嗎?」
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.195。

創造不安定、不安全、不穩固的生活狀態,就可以很快得到更多的權力,發佈更多的惡法,人民不得不從,因為這是打擊惡勢力、打擊犯罪、打擊 反動份子的合法手段,KMT加上Beijing Boss的命令,現在把獨立建國派,打成「恐怖份子」「黑五類」,是造成Ma施政不良的源頭。

某一天,他們將決定把你槍斃。你不能預言這件事在何時發生,但事前數秒鐘,應該可能看得出來。這就是在走廊上走的時候,槍從後面開來。十秒鐘足夠了。在這 個時間,你可以把你肚裏的世界轉變出來。跟著,突然間,不出一聲,不留心你的步伐,不改變你的面部表情-突然間偽裝解除,「砰」!便引起了你憎恨之源。你 充滿憎恨像一把火燼。在砰的同時,這顆子彈射出得太遲或太早。他們會把你腦袋打碎不再能挽回。那你的異端思想,便再也受不到懲罰,可不再後悔,永遠超出他 們控制之外。他們在自己完整無缺的做法上打了一個窟窿。至死還憎恨他們,這就是自由。
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.202。

電視幕仍不斷報告俘虜、戰利品和屠殺的故事,但街上的人聲却已冷靜一點,侍者恢復他們的工作。其中之一替他斟了一杯酒。溫斯頓沉溺在幸福的夢想中,他也沒 有留意那杯酒。他不再奔跑或歡呼。他跑回仁愛部,一切都受了寬恕,他的靈魂像雪一樣白。他在被告席上坦白一切,牽涉到每一個人。他懷著在陽光下散步的心 情,在走廊上走去,他後面跟著一個武裝衛兵。這顆已等待得很久的子彈就要打進他的後腦殼。他凝視著那幅巨大的上身像。四十年來,他才明白在那濃黑的鬍子後 匿藏的是什麼笑容。啊,殘忍,不需要的誤會!啊,頑固,從他愛人的胸懷中自我放逐!他鼻子兩邊淌著兩滴有杜松子酒味的眼淚。但一切都勝利,這場鬪爭已告結 束。他已戰勝了自己。他愛老大哥。
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第三部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.214。

後言:
做假、造假、創造敵人、製造不安與恐懼、監控民生與百姓的生活;放假消息、作假議題、編假故事、製作假證據,嚴掌司法、檢、調、特,就可以使「領導」安枕無憂,特權到底。

所以說,歷100年的傳承,KMT的ROC是假國,ROC的憲法是假法,阿石、阿國是假總統,阿九的總統是「騙來的」,總統的身份是假的,其真正的頭銜是「特首」。

講的話也是假的,因為「統一」是真的,假話講多了,好像是「真的」,講「真話」的人,反而成為「異數」,受到假人的攻擊,終於使台灣人活在虛幻之中。


(全文完,撰於2009/11/26)

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歐威爾與《1984》書評-我讀我見(5)

/台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師

(photo source:《一九八四 Nineteen eighty four》一書,George Orwell寫作之餘也做一些木工, 1945年 )

*粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評


談社會公義、人民至上的黨國,卻拼命製造階級、教唆矛盾衝突,把好好的人性弄成「野獸戰場」,如此一來,統治者才會有暴力統治的藉口。

這三類人的目標是完全無法調和的。上層人的目標保持原來的目標。中層人的目標是欲取上層人而代之。下層人如果有的話,因為他們整日做苦工,恐無時間去想日常生活以外的事。他們的目標是廢除社會一切不平等,並創造一個凡人類皆平等的社會。因此整部歷史,就是一場本質相同的多次鬪爭史。在 長時期內,上層人似乎把權力抓得很穩,但遲早他們總會發覺,他們若不是對自己喪失了信心或對有效地統治下層人民的能力減少。那時,上層人被中層人取而代 之,在推翻上層人過程中,中層人把下層人拉到他們一邊,佯言他們正為自由和正義而戰。當中層人的目標實現時,中層人便把下層人一腳踏回至以前的奴工地位, 而自己做起上層人。同時,中層人物分成兩派,這兩派開始再鬪爭。在這三種人類鬪爭中,祇有下層人未得到過勝利,即使是暫時的勝利也沒有。如果說整個歷史過程中,物質並無進展,這樣說是誇大的。即使在今天的衰落時期,普通人民在物質方面好過數世紀以前。但是沒有一次財產的進展,沒有一種改革或革命,使人類向平等稍為走進一步。從下層人的觀點看來,沒有一種歷史改變,其意義超過改朝換王。

在十九世紀末葉,這種發展的規則,顯然為許多觀察家所知。那時有一派學者興起,他們把歷史解釋成為循環的過程,並指出不平等是人類生命中不可變的法則。 這種學說當然也有它的信徒,但是這種學說並不受到公開宣傳,這一點是意義深長的。在以往,需要僧侶式的社會組織,是由上層人專有的學說。由國王、貴族、僧 侶、律師以及與上述這些人有關的寄生蟲,來加以宣傳,但是這學說實行得並不澈底,為了修來世。中層人在為權力爭鬪時,始終打起自由、正義和友好的旗幟。現在那些非統治階級而盼望不久變成統治階級的人,開始抨擊四海之內皆兄弟的觀念。在過去,中層人標榜著平等、發動革命、把舊的推翻之後,便建立起新的暴虐政治。 事實上,中層人早已表明了他們的暴政。在十九世紀初葉出現的社會主義理論,是古代奴隸叛變以來連串思想的最後一環,這思想受到過去的烏托邦思想的影響甚 大。每一種在一九00年以後出現的社會主義學派,愈來愈公開不同意實現自由和平等的目標。在本世紀中葉的種種新的發展,如大洋國的英國社會主義,歐亞國的 新布爾什維克主義以及東亞國的所謂「殊死崇拜」,都是有意鼓吹不自由和不平等延續的目標。這種新的活動當然是從舊的變出來的,這學說說的那套與做的那套完 全是兩回事。但這些學說的目的是阻礙進展,在某一適當時刻凍結歷史。這為人熟悉的鐘擺再擺了一下,就停止不動。像過去一樣,上層人被中層人取而代之,中層人變了上層人,最近一次,這些變了上層人的中層人,施用規定的計劃,使他們的地位得以永久保持
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第二部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,pp.134-135。

在一九五0至六0年間的革命時期後,社會像以往一樣,劃分成上中下三層。但是新的上層人不像以前的上層人,他們的行為不憑直覺,他們知道需要做什麼來維持其地位。他們早已發覺寡頭政治唯一可靠的基礎是集體主義。 當財產被共管時,便能容易地保護財產和特權。本世紀中葉的所謂「取消私有財產」事實上就是把財產集中在更少數人手中:但唯一的區別是,新的主人是一批人並 非是一個人。個別來說,沒有一個黨員擁有什麼東西,因為一切屬黨控制,一切產物受黨認為最適當的擺佈。在革命之後幾年,實現這財產集中,絲毫沒有遇到障 碍,因為這整個過程代表著一個集體行為。這一點一向被假定,如果資產階級被消滅,社會主義必抬頭:無疑的,資本家已被消滅。從他們手中,把工廠、礦場、土 地、房屋、運輸工作以及所有東西都拿了過來;由於這些東西已不再是私有財產。英國社會主義是脫胎於較早的社會主義活動,也用著較早社會主義的術語,事實上 已實施了社會主義計劃的要點;其結果是可以預見到的,經濟不平等已成為永久的事實。
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第二部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,pp.137-138。

一個黨員從生到死,受思想警察監視。甚至當他一個人的時候,他也沒法確定他是孤獨的。不論他在何處,不論他醒著或睡著,不論他在工作或在休息,不論他在沖涼或在牀上,他可能事前沒有警告受到監視,可以在他不知不覺中受到監視。 不論他做什麼事,總受到注意。他的朋友,他的休息,他對妻兒的態度,他單獨時候的表情,他在睡中的夢話,以及他身體的特殊的行動,受到有疑心的檢查。且不 說有任何真正的不端行為,就是任何細微的奇想,任何習慣的改變,任何神怪舉動,祇要可以被解釋是一種內在鬪爭的象徵,一定會被探知。不論在那方面,他沒有選擇的自由
歐威爾著、邱素慧譯、范國生導讀,1994,”第二部”,《一九八四 Nineteen eighty four》,桂冠,台北,p.141。

(未完待續,撰於2009/11/26)

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2010-01-14

【預告】228台灣神追思感恩會暨「阿扁們」網聚

/台灣大地文教基金會

時間:2010年02月28日(週日)14:00-16:00
地點:台灣聖山-生態教育園區
(南投縣草屯鎮匏仔寮,近南開科技大學,交通路線圖
電話:04-23723710(大地)、049-2569645(聖山)

「228紀念日」是追思感恩的節日,228菁英無私的奉獻、先知先覺者的啟迪,正如綻放在心中自由的花朵,是台灣人建國精神標竿。

且讓我們站在聖山228紀念碑之前,追思、感恩建國的信仰,台灣神此時此刻,與您我同在。

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政大新聞系之恥

教授,教授,果然是「會叫的野獸」。幾位出身政大新聞研究所的「御用董事」,可恥到極點!
台灣諺語「嘴唸經手摸乳」可以形容以下這些人。

/吳宛郁

 新的一年無聲無息地來,這一刻卻談不上什麼願望。馬英九政府將黑手插入媒體,運用行政手段增加官派董事人數,強行撤換公共電視台董事長,要將這唯一孱弱的公正之聲除去。

 公視董事會不僅管公視,也管華視、客視與原視。如此一來,台灣幾乎所有的無線廣播、電視台均成為新聞局的傳聲筒,統一言論口徑的形勢已現。

 而操縱這一戰局的將領,乃至傳令兵,竟然多數是台灣新聞教育龍頭──政治大學新聞系的教授和畢業學生。從私人的角度出發,這些人全都是我的師長和學長。

 金溥聰上任不久,延宕幾月的公視之爭就強行通過了,令我不得不對這位「老師」大感佩服,小刀一出招,果然就直取咽喉,將人民滅聲為快。他確實知道傳媒的功能比別人清楚啊,加上掌握客視、原視的族群收視慣性,在明年選舉大有用處,肯定是不能對公視董事會放鬆了。

 先前,金老師不正因新聞質量和道德問題,與前任雇主壹傳媒老闆黎智英惡言相向嗎?說多快有多快,一進國民黨就要政府控制傳媒了。可這種一言堂的新聞質量與動新聞有何毫釐之分呢?假聖人的是非標準真非我等民眾所能理解。

 據聞公視董事會場中,為馬政府扛大旗的則是盧非易,講話聲勢驚人,顛倒黑白。聞言實在心酸。在校時,盧非易一直是自由主義派的教授,怎可能會支持政府介入控制媒體?

 更不用說被馬政府內定為新董事長的陳世敏教授。老師,我怎麼記得您是教新聞學的?在旺旺集團買下中天電視台時,您不還說不能光從商業利益考量,而要顧及「公司購併之後對於新聞和言論『多樣性』的影響之類屬於質的問題」嗎?怎麼轉眼間,政府都能控制媒體了呢?

 而那位在我讀書時,還在搞傳播學生鬥陣運動,還說要「從大處著眼促進媒體民主化」的程宗明學長,如今您也成了金小刀的打手而不亦樂乎嗎?

 還有須文蔚、汪琪,若還有我沒點到名者,恕我失禮,可能我在校沒能與各位遇上。這哪裡只是台灣新聞傳媒史上恥辱的事件,根本是政大新聞系最該引為恥辱的事件。

 以新聞教育學者的外衣包裝,當執政者管控媒體的障眼法,早在數十年前的台灣上演,近幾年的新聞教育中,不都曾經成為各位老師的上課內容嗎?

 幾位師長在董事會上具名連署的文件之一,竟然明列原公視董事長失職理由為「製播具政治敏感性內容之節目」。原來新聞系教育告訴我,要時刻作個對時事敏感 的閱聽人,一遇到馬政府,就要識時務者為俊傑了。政大新聞系系歌中所唱誦,「新聞記者責任重,燃起人心正義火」,原來一遇到政治敏感,馬上就滅火呢!

 我很想請問法律專業人士,我等學生能引此事件控告諸位師長常業詐欺嗎?此幫人甚至還決議通過,將來董事可以寫委託書請假不用開會!這不正是以前在校,學生們最疑惑的總是見到助教,而見不到您們來上課的「公視董事會版本」嗎?

 極權國家的復辟,正是從知識份子淪為獨裁政府的馬前卒開始的。目前正在政大新聞就讀的學生,見了莫不思慮,是要好好磨練以後見利思遷的能力,還是忠黨愛國言論再複習。奉勸各位學弟妹,做新聞傳媒,若不能獨立思考,只是把腦賣給國家控制,還不如及早找第二份工。(吳宛郁/政大新聞系畢業生,前新聞工作者)

source---南方快報


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13:1 公視董事會通過撤換董事長
公視事件──威權復辟與第二次民主運動

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延伸閱讀:
家鄉ㄟ涵吉

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一、蕃薯---強身健體的超級美食

中美洲的土著自古以來就以蕃薯為主食,一直到十六世紀才經由歐洲傳來東南亞 ,在所有的薯類之中,蕃薯的維他命C含量最為豐富,即使在加熱以後,也不會被破壞掉。

就以維他命E 的和含量來說,蕃薯的維他命E含量足足是糙米的兩倍,同時也含有很多克服成人病不可缺少的鉀。黃色品種的蕃薯含有豐富的維他命B、胡蘿蔔素,對預防捱癌的發生很有效果。蕃薯也含有很豐富的丙種纖維素,能消除膽固醇以及克服頑固的便秘;而且就算吃的量多一些,也不致引起腹瀉。

我們在切蕃薯時流出的白色黏液,就是能夠使通便情形轉為良好的物質。中藥有一種叫 (補中益氣)的藥方,這種藥方能夠幫助身體消化器的作用,使全身充滿力氣。蕃薯就具備有這種功能,使衰弱的身體恢復健康

烤蕃薯所具有的藥效最強大,尤其是逢到胃腸衰弱,氣力衰退時,吃烤蕃薯最有功效。根據美國國立研究機構的最近報導,只要每天吃蕃薯、南瓜、胡蘿蔔一百公克 (指三樣合起來一百公克),就可以防止肺癌。蕃薯所具有的蛋白鋂,抗氧化物質以及葉紅素,很受到注目。

二、蕃薯的健胃整腸方法

糞便長時間滯留於體內時,由於糞便發酵而產生的腐敗物質會滯留於腸內的緣故,它就會從腸壁進入血液裡面,而循環於體內。這種被汙染的血液,將招致種種叫人感到不愉快的症狀。那麼,為了防止便秘,且不損及健康,我們應該如何著手呢?'

居住於新幾內亞的人,極少罹患便秘。他們的腸胃機能與消化能力都非常良好,他們的健康情形也比我們良好,秘訣就在他們的飲食生活。新幾內亞的居民以蕃薯為主食。他們一天吃兩餐,每天吃五百公克的蕃薯,一天總共吃一公斤 之多。因為,新幾內亞的居民多吃含食物纖維豐富的蕃薯,而排出大量糞便,所以他們不會罹患便秘,胃腸機能特別良好。

吃蕃薯的量不必限制

對於新幾內亞人的飲食生活,或許我們不能全盤接受;不過,我們可以採取折衷方式,那就是所謂 (蕃薯斷食法)。

必須準備的東西為----- 烤熟的蕃薯,以及少許的蕃茄、洋蔥等蔬菜。這種只吃蕃薯的(斷食整腸法),可以選在不上班的星期六或者星期天實行。只要一天就夠了。在這一天的三餐裡,必須總共吃一公斤 以上的地瓜。分成三餐吃(最好每一餐吃半公斤),再配以少許的蕃茄或者黃瓜、洋蔥之類就行了。

蕃薯最好採取烤的方法,不要吃蕃薯以外的食物。

採取這種健胃整腸斷食的翌日或第三天,將排出很多 (約 一公斤)的糞便。如此重複吃幾次以後,就能夠消除便秘問題,胃腸機能與消化力就會變成良好。

可能有一部分不能排出大量糞便,而只能排出少許。這一類人的胃腸可能已經受到相當的傷害,不過,再重複幾次的 (蕃薯斷食法)後,必定能夠好轉。不但能夠克服便秘,胃腸機能也能夠轉為良好。

三、採取(蕃薯斷食法 )的收穫

(1) 不但治好便秘,小腹也平坦了

我的丈夫以及孩子都喜歡吃油炸物,以及油膩的東西。或許我也跟著他們一道吃得緣故吧,從去年的秋天開始,我就被便秘問題所糾纏。為了克服便秘,從那時開始,我就開始多吃一些蔬菜,但是效果並不太良好。有時忘了吃蔬菜,又吃油炸物之後,接連三、四天都無法排便。逢到那種狀況,一整天都會感覺到非常的不舒服,頭部感到有些暈眩,吐氣有一股臭味,肚子也感到脹脹的。

那時,我聽人家說,只要吃一整天 (三餐)的烤蕃薯就可以清理腸胃,治好便秘,於是我想立刻實施。但是那一天我忙得一塌糊塗,騰不出時間烤蕃薯。正因為如此,早餐與午餐時,我只吃了一些沙拉。一直到翌日方才吃了連續三餐得烤蕃薯。在那一天,我大約吃了一公斤 又兩百公克的蕃薯。

到了翌日早晨在吃了早餐之後,我的肚子就咕嚕咕嚕地響了起來,叫我急忙地趕到洗手間。在那一天後,我前後上了兩次的大號,這是以前不曾有過的現象。這以後,我每天都能夠按時排便,克服了叫人煩惱的便秘。為了防範便秘再度復發,每逢星期天 , 我都是吃三餐的烤蕃薯,在量的方面都超過 一公斤 。如此吃烤蕃薯五、六次以後,我不但是便秘痊癒了,就連凸出的下腹部也縮了進去。

(2) 晚餐主食改為蕃薯,體重減輕了十斤

五年前,我從大學畢業後,幾乎在同時進入一家知名的公司服務。剛進入不久的那一段時期,因為很不習慣於那種工作,整天繃緊神經,以致與便秘結下不解之緣。在那一段時期裡,輕者每隔三天上一次大號,重則一星期方才上一次,所以一直都在服用輕瀉劑。

一直在三年前,我方才看到一本健康雜誌報導說,含豐富食物纖維的蕃薯能治好便秘。那時,我的便秘問題似乎對輕瀉劑產生了抗力,再也達不到以前的效果。我在求助無門之餘,只好去掉了晚餐的白飯,改吃大約五百公克的烤蕃薯。

我稍微灑了一些肉桂粉在烤蕃薯上面吃,同時也吃了少許的蕃茄與黃瓜。改為晚餐吃烤蕃薯以後,只經過兩三次,每天一早就能夠上大號。不但便秘遠離我而去,就連臉上長的面皰也逐漸減少。這兩年來,我都改為晚餐只吃烤蕃薯,想不到,在這兩年內,我的體重減輕了整整十公斤 !

四、吃蕃薯綜合料理防治疾病

預防胃癌- 蕃薯、紅蘿蔔與牛奶綜合料理

亞洲人所罹患的癌症,大約有六十 %屬於消化系統的癌症。近些年來,雖然罹患率已經降低了些,然而,它仍然是我們最大的威脅。這一道蕃薯,紅蘿蔔與牛奶的綜合料理,包含了-----對預防胃癌有預防效果的硫化物。